Page 293 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 293
Pg: 293 - 10-Front 21-11-17
מרדכי גצר חלש ברכת
והקשו ,ממה שפירש הרמב"ן עצמו להלן (יד ,כד) את הפסוק "ועבדי כלב עקב היתה
רוח אחרת עמו"" :פירש לכלב וכו' ,אבל משה אמר (שם ,לח) ויהושע בן נון וכלב בן יפונה
חיו מן האנשים ,בעבור גודל מעלת יהושע בחכמה" .ע"כ .הרי מבואר ,שיהושע היה
גדול במעלה ובחכמה מכלב .ולפמש"כ הרמב"ן כאן ,שהכתוב מנה את המרגלים לפי
מעלת עצמם וכבודם ,וכל הקודם מחבירו גדול ממנו בחכמה ,א"כ הו"ל להקדים גם כאן
את יהושע קודם כלב ,שהרי היה גדול ממנו בחכמה ,ומדוע הקדים הכתוב את כלב לפני
יהושע.
והנה הספורנו (כאן) פליג על הרמב"ן ,וס"ל שכולם היו חשובים ושוים במעלתם,
והזכירם הכתוב לפי זקנתם .ע"ש .וגם דבריו צ"ע ,שלדבריו כלב היה יותר גדול בשנים
מיהושע ,ואילו בסדר הדורות כתוב שכלב נולד בשנת ב' אלפים ת"י .ואילו על תאריך
לידת יהושע נחלקו אם נולד בשנת ב' אלפים שצ"ו ,או ב' אלפים ת"ו .אך בין כך ובין כך,
הרי יהושע נולד קודם כלב ,ומדוע הקדימה התורה את כלב ליהושע.
[כמו כן צ"ע לפי חשבון הימים ,שהרי יהושע פרנס את ישראל כ"ח שנה (רש"י שופטים
יא ,כו .בעל הטורים במדבר כז ,טז) ,וחי עד ק"י שנה (יהושע כד ,כט) .נמצא ,שבתחילת כיבוש
א"י היה בן פ"ב ,ולאחר שבע שנות הכיבוש היה יהושע בן פ"ט שנה ,ובאותו הפרק היה
כלב בן פ"ה שנה (יהושע יד ,י) .הרי שיהושע היה גדול מכלב בשנים ,ואפ"ה חשיב לכלב
בשלישי ואת יהושע בחמישי .וצ"ע].
אכן המעיין בדברי הרמב"ן יראה ,שלא נאמר שם שיהושע היה גדול בחכמה ,יותר
מכלב בן יפונה .ואע"פ שלכאורה ההכרח הוא ,מהקדמת יהושע לכלב לקמן (יד ,כד),
אבל בדברי חז"ל (במדבר רבה) מפורש ,ש"היו שווים בחכמה" .וכנראה ,שאין להוכיח
מהקדמת אחד מן השמות לחבירו ,על גדולתו בחכמה מחבירו .אלא דאכתי צ"ע ,כאמור
לעיל ,מדוע לא יקדימו את כלב מחמת גדולתו בשנים.
והנה לכאורה צ"ע ,מדוע הקדים את כלב בן יפונה ברשימת השלוחים (פס' ו-ח) ,הלא
שווים הם ,ובדין להביאם יחדיו .וכי תימא ,שאיחר הכתוב את יהושע משום סדר תולדות
הקודמים לו ,כאשר נקט כן הספורנו על אתר [דלא כהרמב"ן] ,הלא לכאורה ,זה נסתר
מכך שהקדימו את יהושע לכלב לקמן (יד ,כד) ,על אף קדימת כלב בתולדותיו .וצ"ע.
ואולי יתכן בזה ,ע"פ מה שהראוני מתרצים על קושיא זאת האחרונה ,שכל מה
שכתב הרמב"ן שמנה את השליחים לפי חכמתם ,אינו אלא מיששכר (פסוק ז) ,ואילך.
ולא מחוור ,מאי פסקת לנקוט כסדר זה ,רק החל מיששכר .וצ"ב.
ואולי ,ע"כ דהיינו טעמא ,משום דעד יששכר ,היתה הסיבה להקדים משום קדימות
תולדותיהם [כפי שנקט ה"ספורנו" כסיבה לסדר כולו] ,ורק מיששכר ואילך ,כשקיימת
