Page 308 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 308
Pg: 308 - 10-Front 21-11-17
מרדכי חלש ברכת שח
קשירת ציצית בשבת בקשר שאינו של קיימא
ְו ָעׂשּו ָל ֶהם ִצי ִצת (טו ,לח)
בשו"ע (או"ח סי' יג ס"ג) נפסק ,דמי שנפסקו לו ציציותיו בשבת ,לא יתלה ציצית בשבת,
משום איסור קושר ,דאין עשה דציצית דוחה לל"ת ועשה דשבת (ועיי"ש במשנ"ב סק"ט).
ויל"ע ,דלכאורה עצה פשוטה יש לזה ,שיקשור את הציציות על מנת להתירן במוצאי
שבת ,דאף דדינא הוא "פטור אבל אסור" (משנ"ב ריש סי' שיז בהקדמה) ,מ"מ נדחה איסור
זה ,הן משום "מקום מצוה" ,והן משום "כבוד הבריות" ,שלא יפשוט טליתו ברה"ר,
וכבוד הבריות דוחה איסורא דרבנן (שו"ע סי' יג שם).
ויעו' ב"ביאור הלכה" (בסי' שיז) שהקשה כן בשם ה"פרי מגדים" ,והוסיף עוד להקשות
בשם הגרע"א ,על מש"א בעירובין (קג ):דשרי לקשור נימא במקדש [לא במדינה],
משום דהו"ל מכשירין שאי אפשר לעשותן מערב שבת .והקשה הגרע"א ,מדוע לא
יקשור את הנימא בקשר שאינו של קיימא [ע"מ להתיר] ,שאין בזה איסור שבת,
ותו לא בעינן להיתירא ד"מכשירין" שא"א לעשותן מע"ש [ואולי אף לא יהני היתירא
דמכשירין ,ואכ"מ].
ויעויי"ש שהביא חידושו של ה"בית מאיר" ,דלא חשיב "קשר שאינו של קיימא",
אלא כשדרכו של קשר זה להעשות כשאינו "של קיימא" .משא"כ אם קשר זה עצמו,
נעשה בדרך כלל ל"קיימא" ,תו לא יהני ,דאיהו מכוין ל"אינו של קיימא" .עיי"ש.
ונראה ,שיתכן להביא ראיה לכך ,מהא דהקשו התוס' בחולין (ט .ועוד) ,אמאי אסרו
(בעירובין צז ,עיין כמו כן בתוס' שם) ,להכניס "תפילין חדשות" [שעדיין אינן "קשורות"],
מרשות הרבים [שמצאן שם] לרשות היחיד .הלא לשיטת רבינו אליהו ,המחייב לקשור
תפילין מידי יום ביומו ,הויא לה הקשירה" ,קשר שאינו של קיימא" ,שהיא מותרת
בשבת [שכן כל "קשירה" של תפילין ,הרי היא על מנת להתירה ולקושרה למחר
מחדש] .ומותרת אף "מדרבנן" ,משום מניעת בזיון מן התפילין .והוכיחו מזה התוס',
שלא כשיטת רבינו אליהו.
ולכאורה ,אמאי לא תיקשי נמי לדידן .נהי שאין דין הקשר להיעשות מידי יום ,אבל
מדוע לא יוכרח המוצאן בשבת לקשור התפילין על מנת להתירן למחרת ,והו"ל קשר
שאינו של קיימא ,המותר לעשותו בשבת.
ומוכח מכאן ,כדברי הבית מאיר הנ"ל ,ש"אינו של קיימא" מיקרי רק אם דרכו
להיעשות באופן של "אינו בן קיימא" .ואין זאת ,אלא לרבינו אליהו ,שכך הוא "דרכם"
