Page 359 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 359
Pg: 359 - 12-Back 21-11-17
מרדכי טנש קלב ברכת
ומהרש"א שם בחידו"א הביא קושיית התוס' (נזיר כג ):מההיא דברכות (יז" ).העוסק
במצוה שלא לשמה נוח לו שלא נברא ,וי"ל דהתם מיירי שעוסק בתורה שלא לשמה
לקפח לאחרים והכא קאמר שעוסק בתורה שלא לשמה להתגדר ולקנות שם".
והוסיף המהרש"א ,דלכאורה הלא גבי בלעם ובלק ,נמי הוי לקפח לאחרים ,שהרי
בא לקלל את ישראל ,ותירץ" :י"ל שהוא לא בא לקלל את ישראל רק מפני יראת עצמו
כמ"ש וירא בלק וגו' ויגר מואב מפני בני ישראל וגו' והוי כמו לקנות שם לעצמו .ודקאמר
ביה שמתוך שלא לשמה וכו' ר"ל דמתוך שלא לשמה דהיינו דהביא קרבנות שלא לשמה
רק לקנות לו שם זכה שבא לשמה שזרעו דוד ושלמה הקריבו קרבנות לשמה" .עכ"ד.
וכל דבריו צ"ב ,הלא סוכ"ס קלל ,והקרבנות הוקרבו כדי שהקללה תחול ,כלומר,
למעשה באו הקרבנות ,כדי לקפח את ישראל .ואע"פ שגם הקיפוח לא בא אלא כדי
להצילו מישראל ,ולא כדי לקפחם ,קשה מאד להבין ,שאין על זה את המונע של "לקפח
אחרים" ,וקרבנותיו יזכו אותו בדוד ושלמה.
ולא עוד ,אלא שעיקר ביאורו את דברי הגמרא מופלא מאד .הלא בגמרא באו להביא
דוגמא לכך ד"מתוך שלא לשמה בא לשמה" ,וזה פלא ,מה ראיה מבלק וצאצאיו דוד
ושלמה ,למימרא ד"לעולם יעסוק אפילו שלא לשמה" ,הלא מפורש נימקו בגמרא,
דלהכי יעסוק שלא לשמה ,רק משום דמתוך שלא לשמה בא לשמה .אטו מתוך ה"שלא
לשמה" של בלק ,באה מחשבת "לשמה" או הקרבת "לשמה" .הלא שאני דוד ושלמה,
שאינם אלא שכר וזכות ,ואילו המימרא ,בשורה יש בה בעצם מעשה קיום המצוות,
שעשייה זאת שנעשתה "שלא לשמה" ,יש בה הכח לכוון את מחשבתו אל "לשמה"
[כלומר ,המימרא איירי במה שיארע אצל אותו בעל מחשבת "שלא לשמה" ,שבעתיד
תתוקן מחשבתו ותהיה "לשמה" ,ואילו אצל בלק ,מיירי שה"לשמה" יהיה אצל צאצאיו
לאחר כמה דורות].
ונראה אולי לבאר את דברי המהרש"א ,על פי מה שיש לחקור בהא דהקרבה ,או
מצוה ,על מנת "לקלל" או "לקפח אחרים" ,שהיא מעכבת לכולי עלמא ,האם מתורת
"שלא לשמה" אתינן עלה ,שאע"פ ד"לעולם יעסוק בתו"מ שלא לשמה" ,אין הדברים
אמורים אלא בשאר מחשבות ,לא במחשבות לקפח אחרים ,ד"שלא לשמה" זה מגרע
גרע [ובודאי גם לא יביא לידי "לשמה"].
או דנימא ,דלאו מתורת עיכוב של "לשמה" אתינן עלה ,אלא ד"עשייה" על מנת אחת
מן המחשבות האלה ,לא על כהאי גוונא דברה תורה ,והוה ליה לכל היותר כאילו לא
"עבד" ,אבל לא מתורת "שלא לשמה" אתינן עלה.
והנפקא מינה נראה ,בהיכי תימצי שדיבר עליה המהרש"א ,היינו שהביא בלק קרבנות
