Page 387 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 387
Pg: 387 - 13-Back 21-11-17
מרדכי זפש סנחפ ברכת
והנה בביצה (ה ):מקשינן ,אמאי בזמן הזה אין מקבלין עדות על החודש מן המנחה
ולמעלה ,בשלמא בזמן המקדש לא קבלו עדותן מהמנחה ולמעלה ,מחשש קלקול שיר
תמיד בין הערביים ,אבל בזה"ז שנחרב הבית ובטל הקרבן ,מה טעם לא מקבלים עדותן.
ומשני" ,מהרה יבנה המקדש ,ויאמרו אשתקד מי לא קבלו עדות כל היום ,השתא נמי
נקבל" .עיי"ש.
ולשיטת הרד"ק ,צ"ע ,הלא אף לאחר שיבנה בית המקדש בב"א ,לא נקריב תמיד של
בין הערביים ,ומה שייך לגזור משום "מהרה יבנה המקדש".
אכן נראה ,שגם אם לדעת הרד"ק ,לא יקריבו בבית המקדש של לעתיד לבוא ,את
התמיד של בין הערביים ,מ"מ מצות "שיר של יום טוב" ,תתקיים על נסכי קרבן ציבור
של "מוספין".
נמצא ,שאף לעתיד לבוא ,אם לא יוגבל זמן קבלת עדות החודש ,פעמים שלא יהיה
סיפק ,להביא את מוספי ראש השנה" ,ויתקלקלו הלויים בשיר".
ובאשר לעיקר דברי הרד"ק ,הלא לכאורה ,פלא המה .מהיכי תיתי ,תתבטל לעתיד
לבוא ,מצות "ואת הכבש השני תעשה בין הערביים" [אמנם צ"ע קושיית הרד"ק ,אמאי
השמיט הכתוב ,את הקרבת "קרבן הערב"].
ואולי ,שיטתו היא ,כשיטת הרמב"ם בספר המצוות (מצ"ע לט) ,שתמידין של בוקר
ושל ערב מצוה אחת היא ,וכיון ש"אינם מעכבין זה את זה" ,הו"ל כלכתחילה ובדיעבד,
היינו שכשמביא את עולת הבוקר ,נתקיימה מצות התמיד בדיעבד.
ולהכי ,בשאר ימות השנה ,מתקיימת גם מצות "שיר של יום" ,על תמיד של שחר.
משא"כ במועדים ,כשנאמר דין "שיר" של אותו מועד (יעויין בתוס' וראשונים בראה"ש
ל ע"ב ,ביצה ה ע"א תוד"ה ונתקלקלו וכו') ,אמנם יקריבו גם את התמיד של בין הערביים,
שלכתחילה מצווים עליו ,כדי לקיים עליו גם מצות "שירה" .ומיושבת גם הקושיא על
הרד"ק מ"לעתיד לבוא" ,כיון שבראש השנה ובראשי חדשים ,אמנם יקריבו ,אף את
ה"תמיד של ערב".
איברא ,גם נכון הדבר ,שאין ה"שירה" דין שנאמר ב"תמיד" דוקא .דמאי דבעינן הוא,
נסכי קרבן ציבור ,וסגי לכך "מוספין" של אותו יום ,כמשנ"ת.
