Page 531 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 531
תקלא מרדכי Pg: 531 - 17-Back 21-11-17
ברכת ראה
ה"לפניו" של האחר ,נעשה כמעשה חסד .אין זה "שלא לפי כבודו" ,שהרי מקיים הוא
צדקת נתינת "די מחסורו".
ושאני מהיכא שהמעשה מצד עצמו ,אינו לפי כבודו ,כמו המשא בהחזרת אבידה,
שזה ודאי פוגם בכבוד התורה [אבל בניד"ד ,המעשה עצמו ,שנעשה כצדקת "די
מחסורו" ,הלא לפי כבודו הוא .ואך מעשה של עבד לאחרים ,הוא שאינו לפי כבודו .אבל
כשלאחרים נעשה לצרכי "די מחסורו" ,זהו כבודו].
"סוכה ישנה" ו"הדלה עליה את הגפן" [תעולמ"ה]
ַחג ַהֻּסּ ֹכת ַּת ֲע ֶׂשה ְלָך ִׁש ְב ַעת ָי ִמים (טז ,יג)
"תעשה לך ,פרט לסוכה ישנה ,מכאן אתה אומר הדלה עליה את הגפן
ואת הקסום וסיכך על גבן פסולה" (ספרי ,סוף פרשת ראה)
ויש לעיין ,מה ענין "סוכה ישנה" ,שכל יסוד דינה הוא העדר "לשמה" בעשייתה,
ל"הדלה עליה את הגפן" וכו' ,שיסוד פסולה הוא משום "תעשה ולא מן העשוי" ,היינו
העדר "עשייה" בשעת הכשרה.
וביותר תמוה ,דהא קי"ל כב"ה במתניתין (ט ).דסוכה ישנה כשרה היא ,וע"כ מ"ש
בספרי לפסול סוכה ישנה ,אתי כבית שמאי .ולפי זה ,כיון שאמרו שם "מכאן אמרו" ,הרי
לכאורה דין אחד הוא לשניהם ,הן ל"סוכה ישנה" הן ל"הדלה עליה את הגפן" .אטו נימא
שאף "הדלה עליה את הגפן" ,רק לבית שמאי נאמר .היתכן .ובאמת הגר"א שינה את
הגירסא עייש"ה ,אבל שאר המפרשים ,לא נראה ששינו הגירסא ,ותמוה מאד כהנ"ל.
אשר יראה בזה הוא ,דהנה כתב הלבוש (סי' תרלה)" :כתיב חג הסוכות תעשה לך
שבעת ימים ודרשינן תעשה אתה כלומר שתהא עשויה בידי אדם ולא שתהא עשויה
מעצמה מיהו אינו צריך שתהא עשויה לשם מצוות סוכה אלא כשהיא עשויה בידי אדם
לצל בעלמא כשרה ויהיה פירושו דקרא לפי"ז חג הסוכות תעשה דקאי מלת תעשה
אמלת סוכה כלומר תעשה לשם סכך בעלמא להגין תחת צילה אע"פ שלא נעשית לשם
חג".
הנה ברור ,שהלבוש אתי בזה לפסוק כב"ה ולא כב"ש ,שהרי נחלקו בסוכה ישנה,
