Page 532 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 532
מרדכי Pg: 532 - 17-Front 21-11-17 תקלב
ברכת ראה
דב"ש פוסלין וב"ה מכשירין ,וביאר הלבוש ,דמש"נ בתורה "חג הסוכות תעשה לך" ,אין
הכוונה דבעינן עשייה לשם חג [היינו לשם מצות סוכה] כב"ש ,אלא אך לשם סוכה,
היינו "לצל" ,ולפיכך גם סוכה ישנה כשרה לב"ה ,שהרי אף היא נעשתה לצל [אע"פ
שלא נעשתה לשם מצות סוכה].
נמצא ,דלדעת הלבוש ,תרווייהו ,בין ב"ש בין ב"ה ,מקרא ד"תעשה לך" נפקי ,זה לשם
מצות סוכה ,זה לשם צל ,והלא לבית שמאי ,עיקר פסול סוכה ישנה ,מדין "לשמה" הוא,
שאין הסוכה לשם סוכת מצוה ,ו"תעשה לך" היינו "לשמה".
ומכיון שלדעת הלבוש ,אף ב"ה ילפי לשם צל מהך קרא ד"תעשה לך" ,ע"כ דאף
לב"ה ,דין "לשמה" הוא ,ואך שמחשבת לשמה דבית הלל ,הוא מחשבה לשם צל.
והדבר מפורש במש"כ הלבוש "כלומר תעשה לשם סכך בעלמא להגין תחת צילה
אע"פ שלא נעשית לשם חג" .ולכאורה ,הרי גם אם בעינן "סוכה לצל" ,היינו ,כ"מטרה" או
"כוונה" ,כדתנן (ח" ):סוכת גנב"ך וסוכת רקב"ש כשרה ,והיא שתהא מסוככת כהלכתה",
והכוונה היא לצל סוכה ,אך מה ענין לשם צל ל"לשם סוכה".
ועל כרחך ,דאמנם כן הוא ,שאף לבית הלל ,מאי דבעינן לשם צל ,הוא כלשון הלבוש,
"לשם סכך בעלמא" .משום דמאי דפליגי בית שמאי ובית הלל ,הוא רק אם מ"תעשה
לך" ,ילפינן גם לשם מצות סוכה ,אבל לכולי עלמא ,ודאי ד"לשם סוכה" מיהת בעינן ,והך
דינא ד"לשם צל" ,מדין לשם סכך הוא מאותה הילפותא.
אלא דאכתי צ"ע ,מאי האי שהביא הלבוש דין זה ד"לשם צל" ,על דין תעשה ולא מן
העשוי ,הלא דינים נפרדים המה ,דין עשייה בידי אדם דילפינן מ"תעשה לך" ,ודין לשם
סוכה ,דילפינן מ"חג הסוכות תעשה לך".
ומוכח מזה ,דאמנם חד דינא הוא ,דין "עשייה" .לאמור ,שאין זה רק דין מדיני
ה"עשייה" כשלעצמה ,אלא שמדיני הסוכה הוא ,שהסוכה צריכה "עשויה" .ומדין
עשייה זאת שהסוכה זקוקה לו ,כמש"נ "תעשה ולא מן העשוי" ,עוד נאמר בו ,דלבית
שמאי בעינן שתהא עשייה לשם מצוה ,ולבית הלל ,שתהא העשייה לשם סוכה ,היינו
לשם צל .וכל זה מוכרח ומבואר מדברי הלבוש.
