Page 566 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 566
Pg: 566 - 18-Back 21-11-17
מרדכי אצת יכ ברכת תקסו
אשר לכן ,הלא קיימת "היכי תימצי" לבכר מבלי לעבור על האיסור ,או על חוסר
האפשרות לבכר ,כגון שיאמר לראובן שלא ירש עם אחיו ,שאע"פ שלאחר מתן תורה
לא יועילו דבריו ,אבל קודם מתן תורה זה לא שייך ,שכן בההיא שעתא לא הוי מתנה על
מה ש"כתוב בתורה".
-ולאחר שפקע מראובן שם יורש ,יחזור ויתן שני החלקים ליוסף ,וחלק האחד
לראובן ,והרי בכה"ג לא עבר על המתנה על מש"כ בתורה ,שכן כשביטל את כח ירושתו
של ראובן ,אכתי לאו "כתוב בתורה" הוי ,ואילו כשנתן אח"כ ליוסף פי שנים ולראובן
חלק אחד ,הלא אז" ,מתנות" הוא שחילק ,לא ירושות .ודו"ק.
ואמנם כל ה"השתלשלות" הזאת ,אינה מפורשת בלשונו של הרמ"ה ,אבל ה"היכי
תימצי" שפיר תיתכן לענ"ד בעה"י .וצע"ב.
"יכיר" בירושת עבד עברי
ִּכי ֶאת ַהְּב ֹכר ֶּבן ַהּ ְׂשנּו ָאה ַיִּכיר ָל ֶתת לֹו ִּפי ְׁש ַנִים וגו' (כא ,יז)
"דתניא ,יכיר (דברים כא ,יז) יכירנו לאחרים .מכאן א"ר יהודה ,נאמן אדם
לומר זה בני בכור ,וכשם שנאמן אדם לומר זה בני בכור כך נאמן אדם
לומר זה בן גרושה וזה בן חלוצה .וחכמים אומרים ,אינו נאמ.ן א"ל רב
נחמן בר יצחק לרבא ,בשלמא לרבי יהודה היינו דכתיב יכיר ,אלא לרבנן
יכיר למה לי .בצריך היכרא .למאי הלכתא ,למיתבא לו פי שנים ,לא יהא
אלא אחר אילו בעי למיתבא ליה במתנה מי לא יהיב ליה" וכו' (ב"ב קכז):
והקשו ,אמאי לא נימא דאיצטריך קרא להיכא שיש לאב עבד עברי ,דדינא הוא שאינו
יכול למוכרו או ליתנו במתנה (רמב"ם פ"ד מהל' עבדים ה"י) ,והא קמ"ל קרא ד"יכיר" ,שיש
לבן זכות ליטול פי שנים בעבד זה ,אע"ג דלית ליה לאב "מיגו" דאי בעי למיתביה ליה
במתנה וכו'.
ואולי יתכן ,שנתינה לבנו היורשו ,אינו בכלל "לעם נכרי לא ימשול למכרה בבגדו בה"
[זהו המקור ,יעו' ברמב"ם שם] .מה עוד ,שהרי חלק אחד מן ה"פי שנים" ,הוא מקבל
בירושה .ומש"א בגמ' "אי בעי מיתב במתנה" ,אין הכוונה לכל אחד אחר ,שהרי ודאי
שאין המכר או המתנה קיימים ,כמבו' ברמב"ם הנ"ל ,אלא הכוונה לאחד מן היורשים
