Page 57 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 57
Pg: 57 - 2-Front 21-11-17
מרדכי נז וצ ברכת
איל אחד לקרבן אשם עבור כולם .וזה הרי נסתר מן הגמרא בתמורה (הנ"ל) ,ד"אשם
ביחיד איתא בציבור ליתא" .על זה כתב רש"י ,דהוראת שעה היתה.
ולפי זה ,מה שכתב רש"י בחומש פרשת צו ש"מצינו אשם בציבור" ,הכוונה היא
למעשה בעזרא הנ"ל ,דגופא דעובדא הכי הוה שהביאו אשם אחד לכל הציבור .ובא
רש"י לומר ,דמשו"ה נאמר לשון של "הרבה שוחטין" ["ושחטו את האשם"] ,משום
המעשה שהיה ,שהביאו אשם בציבור ,הרי שהיתה זאת "שחיטת רבים" ,ולכן כבר
רמזו לכך בשעת הציווי ,שכאשר יארע כן ,דינא הכי הוא ,שישחטו את האשם בצפון
["במקום אשר ישחטו את העולה ישחטו את האשם"].
איברא ,שעל עצם הקושיא ,דהקרבן שהביאו ,היה אשם שפחה חרופה ,ומדוע כתב
רש"י שהיא הוראת שעה ,יעויי"ש שכתב לתרץ זאת ,ע"פ קושיית רבינו תם בתוס' שם,
האיך התחייבו אשם שפחה חרופה ,הרי כאמור ,שפחה חרופה שחייבין עליה אשם ,היא
זאת חציה שפחה וחציה בת חורין ,הנשואה לעבד עברי ,והלא אין עבד עברי נוהג אלא
בזמן שהיובל נוהג ,ואילו בזמן בית שני" ,אין היובל נוהג" [ויעויי"ש בתוס' מה שתירצו].
אשר על קושיא זאת הוא דכתב רש"י ,ד"הוראת שעה היתה" .כלומר ,ש"הוראת
שעה" היא ,לנהוג באותן נשים הנבעלות ,מנהג שפחה חרופה.
ולפי זה ,כמובן ,הקושיא במקומה עומדת .שהרי לא היתה שום הוראת שעה על דין
"אשם בציבור" .אבל אי נימא ,דמ"ש רש"י "הוראת שעה היתה" ,הכוונה היא ,לתרץ
את הא שקיימו שם הוראת שעה ל"אשם בציבור" ,מיושבת הקושיא על דברי פירש"י
פרשת צו הנ"ל [ועיין בערוך לנר (כריתות יא הנ"ל) ,מש"כ על קושיא זאת האחרונה].
חיוב קרבן תודה
ִאם ַעל ּתֹו ָדה ַי ְקִרי ֶבּנּו (ז ,יב)
"אם דבר הודאה על נס שנעשה לו כגון יורדי הים והולכי מדברות
וחבושי בית האסורים וחולה שנתרפא שהם צריכין להודות שכתוב בהן
(תהלים קז) יודו לה' חסדו ונפלאותיו לבני אדם ויזבחו זבחי תודה אם על
אחת מאלה נדר שלמים הללו שלמי תודה הן" וכו' (רש"י)
