Page 598 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 598
Pg: 598 - 19-Back 21-11-17
מרדכי בואת יכ ברכת תקצח
אולם צ"ע ,דהלא במדרש נאמר "אמן אחר הכהנים" ,ומאי שייך כאן "שומע כעונה",
הלא הוא "מתברך" ,ולא בעי כלל להיות "מברך".
ויש לפרש דבריו ,דמיירי ,שגם הש"ץ הוא כהן .וס"ל כשיטת החזו"א ,שגם על
הכהנים נאמר דינא ד"שומע כעונה" [לא כשיטת ה"בית הלוי" ,דיש דין מיוחד ד"בקול
רם" כידוע] ,ובמתניתין דברכות הוא להדיא באופן זה ,כמובא שם "ולא ישא את כפיו".
ובביאור המדרש יש לומר ,דאיירי שהש"ץ כהן כמבואר ,וא"כ ,היה מספיק "שומע
כעונה" .וע"ז בעי ליה ,שכיון שאמירה טובה יותר ,ומצוה באמירה ,ו"אמן" הוא עדיף
מ"שומע כעונה" והו"ל "כאמירה" (עיין ברמב"ם הלכות ברכות) ,ממילא ס"ד ,שמותר לש"ץ
להפסיק ל"אמן" ,כדי לצאת י"ח ברכת כהנים .ודו"ק מאד בזה.
זממת לבן " -חשב לו המקום כאילו עשאה"
ֲאַר ִּמי ֹא ֵבד ָא ִבי וגו' (כו ,ה)
"מזכיר חסדי המקום ,ארמי אובד אבי ,לבן בקש לעקור את הכל כשרדף
אחר יעקב ,ובשביל שחשב לעשות חשב לו המקום כאילו עשה ,שבעובדי
כוכבים חושב להם הקב"ה מחשבה [רעה] כמעשה" (רש"י)
לכאורה ,מאי ראיה איכא מ"מחשבת לבן" ,להנהגה כלפי אומות העולם ש"חושב
להם הקב"ה מחשבה כמעשה" ,הא שפיר איכא למימר ,דשאני לבן הרשע ,שעשה גם
"מעשה" ,בכך שרדף אחר יעקב להרגו ,ורק לאחר שהוזהר מפי הגבורה נמנע מלבצע
זממו .אבל מה"ת לן על מחשבה בעלמא גרידא ,בלא שום מעשה כלל ,שהקב"ה חושבה
להם כמעשה.
ברם ,הלא ב"לעקור את הכל" ,מונח יותר וכלול הרבה יותר מאשר רדיפת יעקב .כי
ב"לעקור את הכל" ,מונח וכלול גם כל מחשבת ה"עקירה" ,רח"ל ,של כלל ישראל ,על
כל עתידותיו.
לבן הרשע רצה ,לעקור את הכל ,רח"ל ,על ידי השארותם של יעקב ובניו ,בביתו
בארם .מחשבתו כללה את מזימת הרשע האיומה ,של "לעקור את הכל" ,פשוטו
כמשמעו ,שלא ישאר ל"ע שריד ופליט ,מכל אשר כלול ביעקב וישראל ,על כל מובניהם.
