Page 653 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 653
Pg: 653 - 21-Front 21-11-17
מרדכי תרנג נויהאז ברכת
דאם נימא שאין טענת אונס בשבועה ,הלא אין מועילה טענתם ,שהרי "מושבעים הן
ועומדים מהר סיני".
אכן כ"ז ,רק אי נימא דנאמרו דיני חיובי "שבועה" לבן נח ,שכן בשעת קבלתם ,עדיין
ב"נ הוו .ובזה נחלקו הראשונים.
והנה הר"א ממיץ ,הוכיח ,שאפשר לחזור מטענת אונס ,גם בשבועה .דאי לאו הכי,
איך טוענים ישראל "אנוסים היינו" ,הלא "מושבעין הם ועומדים" .וע"כ מוכח מכאן,
שיש טענת אונס גם בשבועה.
ומוכח ,דשיטתו היא ,דגם ב"נ מוזהר על השבועה .דאי לא"ה ,הלא ב"נ הוו באותה
שעה ,שכן רק לאחר קבלת התורה פקע מינייהו שם ב"נ ,ע"י קבלת התורה.
ובאמת ,טעם החולקים עליו הוא ,משום דלשיטתם ,אין ב"נ מוזהר על השבועה,
וממילא לא קיימת הוכחה לעיקר השאלה ,אם יש טענת אונס בשבועה.
ויתכן לפ"ז ,דנפלאים המה דברי המדרש .דהנה ,הלא לכאורה יש להוכיח ,שיש דין
שבועה לב"נ ,מאבינו אברהם ,שהציב שבע כבשות ,ונשבע .והלא היה לו דין ב"נ.
ולפי"ז ,לשיטת הר"א ממיץ ,שוב אין טענת "מודעה רבה" לפטור אונס .שהרי אין
טענת אונס בשבועה.
וממילא ,שוב לא הוו השמים והארץ ,נוגעים בעדותם .שהרי אף אם יעידו שלא קיימו
את התורה ,ויטענו ישראל טענת אונס ,לא תתבטל "קבלתם" ,ולא יתבטלו שמים וארץ.
וממילא אינם "נוגעים" להעיד על העשיה.
זהו שאמר המדרש ,דהוה קשיא ליה ,איך העמיד משה את השמים והארץ ,כעדים,
הלא נוגעים בעדותם נינהו .וצ"ל ,דקיומם תלוי בזכות ה"קבלה" .אבל הלא גם ה"קבלה"
בטלה .וע"כ ,דהקבלה לא בטלה ,משום דטענת אונס ,לא מהני בשבועה [ומושבעים
ועומדים הם] .אבל הלא באותה שעה ,היה להם דין ב"נ ,ואיך מהני השבועה.
ע"ז הביא ראיה מא"א ,שנשבע לאבימלך .ועל כרחך ,שיש שבועה גם בב"נ .ומכיון
שהשבועה אינה בטלה מחמת אונס ,שוב לא הוו השמים והארץ "נוגעים" .ודפח"ח.
