Page 661 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 661
Pg: 661 - 21-Front 21-11-17
תרסא מרדכי נויהאז ברכת
שנוהגת בין ביום ובין בלילה ,שאין לברך אלא בפעם ראשונה שלובשה ,ואילו מצות
תלמוד תורה ,דלכ"ע היא חובה בין ביום ובין בלילה ,ואפ"ה מברכים עליה בכל יום מחדש.
והנראה בעה"י ,שכל מש"א "יומא אריכא דמי" ,הוא רק למנוע ברכה מחודשת על
"המשכיותה" של אותה מצוה [שהרי הופסקה על ידי הלילה ,ואין הברכה של אתמול
"עובר לעשייתן" להמשכיות המצוה שביום המחרת] .ע"ז אמרו ,דהואיל והמצוה נוהגת
אף בלילה ,לכן הו"ל כ"יומא אריכא" ,ושוב חיילא הברכה של אתמול ,על כל המשכיותה
למחרת ,דומה ממש ל"יומא אריכא".
מה שאין כן לענין הברכה על לימוד התורה ,שנקבעה לפני כל תחילת לימוד ,כמ"ש
"כי שם ה' אקרא הבו גודל לאלקינו" ,אטו משום שגם הלילה הוא זמן מצות לימוד תורה,
אטו משום הכי אינו בכלל התחלה ל"כי שם ה' אקרא" .ומכיון שאף זו היא "התחלה" של
לימוד ,לכן ודאי שזהו הזמן של "הבו גודל לאלקינו".
וביותר ,שהרי ידוע ,שהברכה על "כי שם ה' אקרא" ,אינו על ה"מצוה" שבתלמוד
תורה ,אלא על החפצא של "כי שם ה' אקרא" ,היינו החפצא של ה"תורה" ,ואך דזמנה
הוא ,כאמור ,קודם תחילת הלימוד .ומשום כך נקבע ,שגם מדי בוקר בבוקרו ,הוא זמנה
של ברכה זאת .ובודאי דין זה לא משתנה ע"י עצם החיוב של לימוד התורה בלילה.
ובנ"א :שאני מצות ציצית ,שאילולי ההפסק בקיום המצוה ,הלא "לבישה" אחת היא
מצד עצמה ,בהא אמרינן דכ"יומא אריכא דמי" ,ואין הפסק בקיום המצוה.
משא"כ גבי לימוד התורה ,ד"התחלה" חדשה של "כי שם ה' אקרא" היא ,ומצד
עצמה אינה המשך אחד של לימוד יום האתמול .והם הם הדברים.
ברכת התורה על "תורה שבעל פה"
ִּכי ֵׁשם ה' ֶא ְקָרא ָהבּו ֹג ֶדל ֵלאֹל ֵקינּו (לב ,ג)
"מנין לברכת התורה לפניה מן התורה ,שנאמר (כאן) כי שם ה' אקרא הבו
גדל לאלקינו" (ברכות כא).
ולעיל שם (יא" ):אמר רב הונא ,למקרא צריך לברך ולמדרש אין צריך לברך .ור' אלעזר
אמר ,למקרא ולמדרש צריך לברך ,למשנה אין צריך לברך .ור' יוחנן אמר ,אף למשנה נמי
צריך לברך [אבל לתלמוד אין צריך לברך] .ורבא אמר ,אף לתלמוד צריך לברך".
