Page 150 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 150
11-17ו-ת21דkלacתBו Pg: 150 - 5-מרדכי חמק ברכת
שמעיקר הדין מעשר כשר מאומד .ובא לשאול את פי אביו ,אם גם בחומרא זאת ,של
מעשר מלח ותבן ,שייך הדין שלא יעשר מאומד ,וזהו" :כיצד" (בשם הט"ז).
אכילת יצחק מציד עשו
ַוֶּי ֱא ַהב ִי ְצ ָחק ֶאת ֵע ָׂשו ִּכי ַצִיד ְּב ִפיו (כה ,כח)
"בפיו ,כתרגומו בפיו של יצחק" (רש"י)
ואונקלוס תרגם" :ורחים יצחק ית עשו ארי מצידיה הוה אכיל".
וצ"ע ,איך אכל יצחק משחיטת עשו ,הלא עשו מומר היה (קידושין יח ,).וקי"ל (שו"ע
יו"ד סי' ב ס"ה) שאסור לאכול משחיטתו של מומר.
[ודוחק לומר שעשו היה רק "מומר אוכל נבלות לתיאבון" ,שמותר לאכול משחיטתו
בתנאים מסוימים ,ובלבד שהישראל בדק הסכין וכו' ,עיי"ש בשו"ע (סעיף ב) .שהרי
מפירש"י להלן (כז ,ג) מוכח שיצחק לא בדק או נתן לו סכין משלו ,וז"ל שם" :ועתה שא
נא כליך ,חדד סכינך ושחוט יפה שלא תאכילני נבלה" .ומכאן גם נדחית האפשרות לומר,
שעשו רק היה צד בהמות ויצחק שוחט ,שהרי מפורש שעשו שחט].
ואף אם לא ידע יצחק שעשו מומר הוא ,הלא כבר אמרו (חולין ז ).ש"אין הקב"ה מביא
תקלה לצדיקים" [והגם שהאבות קיימו כל התורה כולה ,ממדת חסידות ,וממילא היה
אפש"ל שעל זה לא אמרינן "אין תקלה באה להם" .זה אינו ,כמבואר במהרש"א (שבת
קנ ):שגם במדת חסידות שייך האי כללא שאין הקב"ה מביא תקלה לצדיקים].
ויתכן ,דמ"ש בגמ' קידושין ,הכוונה היא שעשו" ,מומר לתאבון" היה .ואע"פ שגם
ה"מומר לתאבון" אסור לאכול משחיטתו ,אא"כ נבדק הסכין או נתן לו סכין משלו,
כדפירש"י להלן ,על מש"נ "שא נא כליך" ,שפירש" :חדד סכינך ושחוט יפה שלא
תאכלנו נבלה" ,מוכח להדיא שהסכין של עשו היה ,ולא נבדק ע"י יצחק".
נראה ,שמדברי רש"י אלו גם מוכח להדיא ,שיצחק סמך על בדיקתו של עשו .וזה
צ"ע ,שכן הלכה מפורשת היא בשו"ע ,שבדיקת הסכין ,חייבת להעשות לפני שחיטת
המומר לתאבון ,ואילו בדיקת השוחט בידיעת הדינים וכו' ,דיה שתיעשה "לבסוף"
