Page 151 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 151
11-17ו-ת21דkלacתBו Pg: 151 - 5-מרדכי טמק ברכת
מיהת ,עיין שם ביו"ד (סעיף ה)" :מומר אוכל נבילות ישראל בודק סכין ונותן לו ומותר
לאכול משחיטתו אפילו השוחט בינו לבין עצמו והוא שיודע הלכות שחיטה ואם לא בדק
לו סכין תחילה אסור לאכול משחיטתו עד שיבדקנו בסוף ואין ליתן לו לכתחילה לשחוט
אפילו כשר עע"ג בלי שיבדוק לו כשר את הסכין תחילה על סמך שיבדקנו בסוף".
הרי ששתי בדיקות הן" ,בדיקת הסכין" ו"שיבדקנו לבסוף" .שה"יבדקנו" ,קאי על
ה"שוחט" הנוגע למעשה השחיטה והלכות שחיטה ,ואילו "בדיקת הסכין" ,פשוטה
כמשמעה ,דקאי על הסכין עצמו וכשרותו לשחיטה.
ואם כן ,הלא דברי רש"י עצמם צ"ע טובא ,אם ידע יצחק שעשו הוא מומר לתיאבון,
על כרחך ,שיצחק סמך על עשו רק כשיבדקנו לבסוף .ואילו סמיכתו על בדיקת הסכין,
הלא לדברי השו"ע ,אינה קיימת ,שהרי במפורש נאמר ,שבכ"א אין השחיטה כשרה,
אלא כשהסכין נבדקה לפני השחיטה.
אשר נראה אולי להוכיח מכאן ,דה"יודעין בו שיודע הלכות שחיטה" ,של יצחק בבנו
עשו ,הוא ממש בגדר "בודקו" .שכן ההבדל בין ה"יודעין בו" של השו"ע הנ"ל ,לבין
"בודקין אותו" הנצרך לכל טעון בדיקה ,הוא שה"יודעין" מסתמך על ההוכחה בעבר,
ואילו מש"נ "בודקין" ,הכוונה היא ,שההוכחה היא עכשווית ,מבלי להסתמך על ידיעות
בעבר ,או בדומה לזה [מלבד זאת שה"יודעין" ,הוא ידע ההלכות ,וה"בודקין" ,היא
העשייה ,שהיא השחיטה בפועל].
אשר לכן ניתן להבין ,שהיכרותו של יצחק את עשו ,היתה לא פחות מבדיקה
עכשווית .אשר לפ"ז ,כל היכא דזקוקין לבדיקה ,כשנוגע הדבר ליצחק ויעקב ,הרי היא
נידונה כ"בודקין" ,לא כ"יודעין" .ולכן היטב אשר נאמר בדברי רש"י ,שעל סמך בדיקתו
של יצחק ,היתה שחיטתו של עשו כשרה ,כמש"נ.
והתיישבה עיקר הקושיא ,משום שכאמור ,הוכח ש"בדיקת" יצחק" ,בדיקה" היא
ולא ידיעה ,ומשו"ה ,אע"פ שעשו ישראל מומר היה ,אעפ"כ אכל אביו יצחק מצידו,
ששחיטת עשו ,היא שהתירתו.
איברא ,דעצם דברי הגמרא צ"ע לענ"ד ,כלום שייך "מומר" על "קיימו עד שלא ניתנה
תורה" ,שהרי כל עיקר הציווי והחיוב במצוות ובאיסורים ,עדיין לא ניתן ,וכלום שייך
"מומר" על מה שקיים מעצמו מבלי היותו מצווה ,או מחוייב ,מעיקר הדין .והא דמבואר
בגמרא קידושין הנ"ל שעשו היה ישראל מומר ,ע"כ שהוא גם כן בהתייחס להנהגת
