Page 157 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 157
11-17ו1-ת2דntלoתFrו Pg: 157 - 5-מרדכי הנק ברכת
תורה .ואולי ,רק לכן ,שייך "סילוק" ,כמש"כ הקצה"ח .שכן אילו היתה זאת בכורה,
דחיילא בגופו ,והיא זאת המזכה בכל דיני הבכורה ,מה שייך "סילוק" ממנה.
ומובן היטב על פי זה ,מדוע לא חזר בו עשו מסילוקו .דלפמשנ"ת ,הלא ודאי פשוט,
דכל מאי דהויא שייכא חזרה ,הוא דוקא אם סיבת זכויותיו עדיין קיימת ,היינו הבכורה.
משא"כ אם הבכורה אינה חלות בגופו ,נמצא שהסילוק הוי רק מה"חפצא" שנסתלק
הימנה ,ומה שייך לחזור מאותה חפצא לאחר שמחל והסתלק ,הלא עתה לא קיימת
שום סיבה המזכה אותו במה שכבר מחל והסתלק.
ולפ"ז התיישבה גם עיקר הקושיא ,שהלא כל תכלית בקשתו של יעקב אבינו היתה
למנוע את עשו מלשרת כמקריב קרבנות ,ולזה ודאי סגי בכך שימכור עשו את עצם
המינוי והשררה ליעקב ,משום שכאמור ,אלו הם "דבר שבא לעולם" ,ו"נמכרים" כשאר
דבר שכבר בא לעולם.
ונראה עוד ,דאף לענין עבודת הקרבנות ,אע"פ שהיתה ב"בכורות" ,כדמשמע בפרשה
שלפנינו ,שהרי אמרו חז"ל (הובא ברש"י כאן) ,שיעקב סבר ,כי לא יאות הדבר ש"עשו"
יהיה המקריב ,ולכן באה ההצעה של "מכרה כיום בכורתך לי" ,הרי שהבכורה היתה
סיבת היותו למקריב .ויעויין עוד במדרש (בר"ר פרשה ד ,ח)" :שהיו הבכורות מקריבין
עד שלא עמד שבטו של לוי אדם הראשון היה בכורו של עולם שקירב קרבנו" וכו'.
הרי שה"בכורה" זיכתה אותם בהקרבת קרבנות לפני השם ,אבל לא היתה בכך "חלות"
בגופם.
אשר לכן נראה ,שלא היה לעבודתם דין תוקף של כהונה ,אלא אך "מינוי" ל"שררה".
וזה מוכח ,ממה שאדם הראשון היה "עובד" ,משום שהוא בכורו של עולם ,והלא לא היה
"פטר רחם" ,ואיזה דין זה "בכורו של עולם" הוא זה ,אם לא סיבה של "חשיבות" .ומכאן,
שאף כשהמדובר הוא ב"פטר רחם" ,אבל סיבת ה"מינוי" היא "חשיבות" הבכורה ,לא
חלות הבכורה בגופו .כך היא המדה בכל הזוכים בהקרבת קרבנות ,כמו אדם הראשון,
וכמו כן נח ,שנאמר בו "והוא כהן לאל עליון".
וזהו כנראה פשר ה"מכרה בכורתך" ,כלומר ,זכות ההקרבה שמגיעה לך ,מחמת
חשיבות בכורתך ,את זכות זו מכר עשו ליעקב .ומיושבת היטב הקושיא ,האיך תיתכן
מכירה על דבר שלא בא לעולם .דלהמבואר ,המכירה היא על הזכות של ה"מינוי"
והשררה ,שהיא ודאי באה לעולם ,יש לה שיווי וניתנת למכירה.
ומעתה נראה עוד ,שהמכירה של בכורת עשו ,חלה לא רק על הזכות עצמה ,שהיא
