Page 196 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 196
-11-17ו1יt 2שnלroח Pg: 196 - 7-Fמרדכי דצק ברכת
מפני שלא השתחוה לעשיו ,שהרי לא נולד עדיין .וא"כ ,אילו היה חסר מישהו אחר,
אמאי לא נבנה בחלקו .ע"כ שרק דינה חסרה ,והיא ,בלא"ה ,לא נטלה חלקה בארץ.
יאסור אכילת גה"נ ובאר מן החי
ַעל ֵּכן ֹלא ֹיא ְכלּו ְב ֵני ִי ְׂשָר ֵאל ֶאת ִּגיד ַהָּנ ֶׁשה וגו’ (לב ,לג)
בחולין (ק ):פליגי רבי יהודה וחכמים ,מתי נאסרו בני ישראל בגיד הנשה .דעת חכמים
שלא נאסרו בני ישראל אלא מסיני ואילך ,כיון שעד אז לא נחשבו "בני ישראל" ,וכתיב
"על כן לא יאכלו בני ישראל" וגו' .ואילו דעת רבי יהודה ,שכבר לבני יעקב נאסר גיד
הנשה ולא רק מסיני .עיי"ש.
והקשו ,לדעת רבי יהודה ,ש"בני ישראל" הכוונה לבני יעקב ,צ"ע ,אמאי שבק רחמנא
אזהרה ליעקב עצמו ,ואזהר רק לבניו.
עוד צ"ב אליבא דרבי יהודה ,מהא דהקשו התוס' (חולין צ .ד"ה אלמא) איך חל איסור
גיד הנשה ,הרי הוא אסור ועומד משום "אבר מן החי" ,וקי"ל "אין איסור חל על איסור"
[וע"כ איסור גיד הנשה חל מחיים ,דאל"כ לא היה דומיא דיעקב שנשה לו גידו מחיים,
וכמש"כ התוס' (שם ד"ה קדשים) .וראה מהרש"א וראש יוסף (בתוס' ד"ה אלמא)] .ותירצו
התוס' ,שאיסור אבר מן החי אינו חל עד שיוולד .וטעם הדבר ביאר הרשב"א (שם פט:
ד"ה אלא בוולדות קדשים) ,משום דבעוד הבהמה בבטן יש לאבר היתר מחיים ע"י שחיטת
אמו ,עיי"ש.
וצ"ע ,שהרי כל זה שייך רק בישראל ,אבל בבן נח שבן פקועה אסור לו (חולין לג .וראה
פמ"ג יו"ד שפתי דעת סי' יג סוס"ג ,וראש יוסף חולין שם) ,ממילא איסור אבר מן החי חל כבר
במעי אמו .אך לדעת רבי יהודה שגיד הנשה נאסר לבני יעקב ,הדרא קושית התוס'
לדוכתא ,היכי חייל איסור גיד הנשה אאיסור אבר מן החי ,שהיה אסור להם מחיים [ועי'
ריטב"א בשם ראב"ד (קידושין עז :ד"ה תני תנא ,בא"ד) ,ודו"ק לפ"ז באיזה גיל היו אז בני
יעקב .וע"ע בתוס' יו"ט לאבות (פ"ה מכ"א ד"ה בן י"ג)].
ונראה פשוט ,שהלא ברור ,שאילו היו מפרטים את יעקב בלבד ,לא הייתי מרבה את
"בני יעקב" [שהרי רק גידו נקע] ,ועדיין היינו צריכים לפרט גם את "בני יעקב" ,לאיסורא
דגיד הנשה.
