Page 197 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 197
-11-17ו1יt 2שnלroח Pg: 197 - 7-Fמרדכי הצק ברכת
ואילו כשמפרטים את בני יעקב ,ודאי דאין צורך לפרט את יעקב עצמו ,שכן ,מאי
שנא יעקב מבניו [מה עוד ,אלו מבניו ,שמעשה התנשות הגיד היה בחייהם] .ופשוט
לפי זה ,שבכלל האיסור ל"בני יעקב" ,נכלל גם יעקב עצמו ,ואילו בכלל האיסור ליעקב
עצמו ,לא היו בני יעקב נאסרין.
לכן מובן ,שמוטב לפרט את בני יעקב לאיסורא ,שבזה התפרש האיסור כולו ,מלהזכיר
את יעקב בלבד ,שלא היה מתפרש איסורם של בניו.
ומה שהקשו ,לרבי יהודה ,האיך נאסר הגיד לבני יעקב ,הלא אין איסור גיד הנשה חל
על איסור אבר מן החי ,שכבר נאסר במעי אמו [מחמת אין איסור חל על איסור] ,דוגמת
קושיית התוס' על רבנן .אלא שלרבנן תירצו ,ש"אבר מן החי" ,לשיטתם ,לא נאסר במעי
אמו ,שכן יש לו היתר בשחיטת אמו"[ ,בן פקועה"] .משא"כ לר"י ,שהמדובר הוא גם
בבני נח ,שלא נאמר בהם דין היתר בן פקועה ,אכתי צ"ע קושיית התוס'.
והנראה אולי בזה [פרט לעוד הרהורים שצ"ע בהם] ,דאליבא דרבי יהודה ,יחול איסור
גיד על איסור אבר מן החי ,כ"איסור כולל" ,שהרי איסור גה"נ" ,כולל" גם את בני ישראל
[מכלל ה"בני נח"] ,והרי איסור חל על איסור ,ב"כולל" ,כידוע .ומיושבת היטב הקושיא,
בעה"י.
"עובר" לעשייתן
ְוהּוא ָע ַבר ִל ְפ ֵני ֶהם (לג ,ג)
"אמר יהודה אמר שמואל ,כל המצוות מברך עליהן עובר לעשייתן ,מאי
משמע דהאי עובר לישנא דאקדומי הוא ,אמר אביי דכתיב והוא עובר
לפניהם" (פסחים ז):
ושאלו ,מדוע מעיקרא אמר לשון "עובר" ,והוצרך לפרשו לאחר מכן ,לכאורה היה לו
לומר בפשיטות ,כל המצוות מברך עליהן "קודם" עשייתן ,או "לפני" עשייתן.
וכנראה שבלשון "עובר" ,יש מה שאין בלשון "לפני" או "קודם" .ההבדל הוא ,ש"לפני"
אינו מוגבל ,וגם אם הוא רחוק ,הרי הוא "לפני" .אבל "עובר" ,הכוונה היא ממש סמוך
לברכה .ולכן ,כשבאים לבטא דבר "סמוך" ,אומרים "עובר".
