Page 308 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 308
Pg: 308 - 10-Front 21-11-17תומש מרדכי ברכת שו
ציווי הקב"ה למשה "לך שוב מצרים"
ַוּ ֹיא ֶמר ה’ ֶאל ֹמ ֶׁשה ְּב ִמ ְדָין ֵלְך ֻׁשב ִמ ְצָרִים ִּכי ֵמתּו ָּכל ָה ֲא ָנ ִׁשים ַה ְמ ַב ְק ִׁשים ֶאת ַנ ְפ ֶׁשָך
(ד ,יט)
הקשו ,מדוע הוצרך לומר לו הטעם "כי מתו כל האנשים" ,בשביל לקבל את המצוה
לשוב מצרימה ,וכי נבצר מהנהגתו יתברך להכות את האנשים הללו לאחר שיבוא,
ולמנוע מאתם לבקש את נפשו של משה.
גם עצם ההוספה "כי מתו כל האנשים המבקשים את נפשך" ,צ"ע ,מאי נפ"מ אם
מתו אם לאו ,הלא כיון שנצטוה משה לשוב ,שוב כבר נתחייב למסור נפשו על ציווי ה'.
עוד צ"ע ,דל מהכא שנצטוה לכך בציווי מיוחד ,אבל הלא דינא הוא [עי' כס"מ (פ"א
מהל' רוצח הי"ד) בשם הירושלמי] ,שחייב אדם להציל את חברו ,אף אם מכניס עצמו
לספק פיקוח נפש ,וכיון שהמדובר כאן הוא בהצלת כלל ישראל מידי המצרים ,כיצד זה
חשש משה שמא יכניס עצמו לסכנת המבקשים נפשו ,עד שהוצרך הקב"ה לומר "כי
מתו כל האנשים" וגו'.
איברא ,שברש"י על אתר מובאים דברי חז"ל ,שהמכוון הוא ל"עני חשוב כמת".
כנראה ,שמיתה רגילה או אחרת ,לא היתה ב"נידון" כאן .וכמובן ,ש"מיתה" מסוג זה,
אינה נגרמת על ידי "מכה" ,שתעשה לאחר שיבוא למצרים .כי עיקר המכוון הוא ,שלא
יהיה בידם הכח להזיק או להפריע למשה רבינו ע"ה.
והלא ברור ,שהציווי לחזור מצרימה ,הוא כדי להציל ולהוציא את ישראל ממצרים.
כלומר ,ההצלה ויציאת מצרים ,היא ה"חפצא" של השליחות והציווי .ואם ח"ו חייו
בסכנה ,הלא ממילא כל ההצלה בסכנה ,שהרי אין הצלה ,עכ"פ ,לא ע"י משה רבינו [אילו
היו חייו בסכנה] .ושוב לא שייך להקשות ,שיהיה מחויב למסור נפשו על ציווי ה' .שכן
אם הוא בסכנה ,אף ההצלה לא תתקיים על ידו ,ואם הציווי מכוון לעצם ההצלה ויציאת
בנ"י ממצרים ,על מה איפוא ימסור נפשו .ודו"ק.
והנה מפסוק זה הוכיח מרן הגרמ"ש זצוקללה"ה ב"משך חכמה" ,את מה שכבר כתב
גם ב"אור שמח" (פ"ז מהל' רוצח ושמ"נ ה"ח) ,שמכאן הוא המקור למה שפסק הרמב"ם
שם ,שהגולה לעיר מקלט אינו יוצא לא לעדות מצוה ,לא לעדות ממון ולא לעדות
נפשות .ואפילו כל ישראל צריכין לתשועתו ,כיואב בן צרויה ,אינו יוצא משם לעולם עד
מות הכהן הגדול ,ואם יצא התיר עצמו למיתה .כיעו"ש.
