Page 369 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 369
Pg: 369 - 12-Front 21-11-17בא מרדכי זסש ברכת
וכמו כן ,בגלות אדום ,אע"פ שמעיקרי האמונה הוא" :אחכה לו בכל יום שיבוא",
אבל הלא אמרו ,ששני זמנים הם" :בעתה" ו"אחישנה" .דהיינו ,שאם ח"ו לא זכו ,יהיה
"בעתה" ,שנאמר "קץ לגלותנו" ,גלות אדום.
ולפ"ז נראה ,דהא דכתיב" :וזמן מושבו ת"ל שנה" ,ומבואר ,שזה משעת הגזירה ,אין
הכוונה שמזמן ברית ביה"ב ,היה השעבוד .אלא שבאותו הזמן ,נאמר גם ה"קץ" ,ומאותו
הזמן עד עתה ,יש ת"ל שנים .אבל העינוי והעבדות ,אה"נ ,שנאמר על זרע אברהם בלבד.
וזהו שאמרו ,מכיון שהגיע הקץ ,כהרף עין הם נגאלים .ודו"ק.
ובהגדה" :ברוך שומר הבטחתו לישראל ברוך הוא ,שהקב"ה חישב את הקץ" וכו'.
והיינו ,שהקב"ה שמר את זמן הקץ .אך יש להוסיף ולומר ,שכאן רק הקב"ה בעצמו ,היה
יכול לשמור את הקץ ,כדי שברית בין הבתרים ולידת יצחק ,יהיו ביום אחד .אבל באמת,
אלמלא הקב"ה היודע לחשב ,לא היה צריך להגיע.
וזה ע"פ המבואר במדרש ,שהקשו ,שהרי במצרים היו רק רד"ו שנים .ותירצו ,שהמנין
מתחיל מלידת יצחק .ובמק"א תירצו ,שקושי השיעבוד השלים המנין.
ונראה ,דלא פליגי שני התירוצים .שהלא בברית בין הבתרים ,נאמרו שני ענינים.
האחד" ,גר יהיה זרעך בארץ לא להם" ,והשני" ,ועבדום וענו אותם ד' מאות שנה" (יעו'
שם ,בראשית טו ,יג) .וא"כ ,גם הגלות וגם העבדות ,היו צריכים להיות ארבע מאות שנה.
ולפ"ז נראה ,שדין הגלות ,אמנם התחיל מלידת יצחק .אבל השעבוד ,הרי היה ,רק
במצרים .וע"ז אמרו חז"ל ,ש"קושי השעבוד השלים" .וכן לאידך ,אם כי יש קושי
השעבוד ,אבל עצם הגלות ,לא היה ארבע מאות ,ולכן בעינן לתירוץ הראשון ,שמתחילין
מלידת יצחק.
וברור ,שאם אחד מהם לא היה מתקיים ,לא היתה הגזירה מבוצעת ,והיו נשארים
במצרים .וכיון שהקב"ה חישב את הקץ ,ע"כ שהיו שתי הגזירות צריכות להיגמר באותו
רגע ממש ,וזה יכול רק הקב"ה בעצמו לחשב .וזהו שנאמר "ברוך שומר הבטחתו",
והיינו שחשב את הקץ המדויק ,ואת חשבון השיעבוד ,שיוכלו שתי הגזירות להיגמר
באותו רגע ממש.
ועיין לעיל (שמות ג ,ז) "כי ידעתי את מכאוביו" ,והיינו ,שמשה טען שם קודם ,שמאז
בא אל פרעה ,הורע לעם הזה .וע"ז ענה הקב"ה ,שהוא יודע את מכאוביו ,וזה ימהר את
היציאה ממצרים .כן אמר מרן הרב זצוקללה"ה ,ודפח"ח.
