Page 372 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 372
Pg: 372 - 12-Front 21-11-17בא מרדכי ברכת שע
והקשו ,איך שייך כלל דין "שיעור" אצל חמץ ,הלא כיון שיש מצוה לשרוף את החמץ,
א"כ כתותי מכתת שיעוריה [כמבואר בסוכה (לא ):על דבר העומד לשריפה] ,ונמצא
שאין כאן כזית.
אמנם ידוע יסודם של רבותינו ,וביאר אותו היטב גם מרן הגר"ח זצוקללה"ה בספרו,
ש"כתותי מיכתת שיעוריה" ,אינו אומר שה"חפצא" מבוטל וכמי שאינו ,אלא שהוא
"כתות" לפירורים ,אשר הינם קיימים במקומם ,מבלי שיהוו שיעור אחד מצורף של
"כזית" וכיו"ב [ועפ"ז ביאר מרן הגר"ח את ההבדל בין "לחי" לבין "קורה" ,העשויים
מאיסוה"נ .שהשיעור של י' טפחים אינו ב"חפצא" של הלחי ,אלא בגובה ה"מקום"
שלצידו מעמידין את הלחי .והרי לצידו של כל שהוא מגובה העשרה ,יש שם "לחי".
מה שאין כן "טפח" של "קורה" ,הוא אמנם שיעור ב"חפצא" של הקורה ,ובחפצא זה
של איסורי הנאה ,כיון שנאמר בו "כתותי מיכתת שיעוריה" ,לכן נמצא שאין בו שיעור].
ופשוט א"כ ,ש"כתותי מיכתת שיעוריה" ,אינו סותר את השיעור כזית ,האמור אצל
"חמץ" .שהרי על חמץ זה ה"כתות" ,נאמר שיעורא דכזית .שכן ,אי נימא דין "כתותי
מיכתת שיעוריה" אצל איסור הנאה של חמץ ,לא תמצא איסור חמץ כלל .שהרי כל
חמץ ,אסור הוא בהנאה ,ובאיזה היכי תמצי ,יעבור על איסור זה ,בין באכילה ,בין ב"בל
יראה ובל ימצא" [אע"פ שחייבין על כל שהוא חמץ ,אבל כרת וקרבן אין חייבין אלא על
כזית ,כמפורש ברמב"ם (פ"א מהל' חמץ ומצה ה"ז) .והאיך שייך כרת או קרבן מן התורה
על חמץ ,הלא לעולם הוא אסור בהנאה ,ו"כתותי מיכתת שיעוריה"].
אזהרת לאו ד"לא יראה"
ְוֹלא ֵיָר ֶאה ְלָך ָח ֵמץ ְוֹלא ֵיָר ֶאה ְלָך ְׂש ֹאר ְּב ָכל ְּג ֻב ֶלָך (יג ,ז)
רבותינו הראשונים נחלקו ,אם לוקין על לאו זה ד"לא יראה" .שיטת התוס' (פסחים
כט :ד"ה רב אשי ,ועע"ש דף צה .ד"ה בפרטיה) שאינו לוקה ,משום דהוי לאו הניתק לעשה
ד"תשביתו" .ואילו שיטת הרמב"ם (פ"א מהל' חמץ ומצה ה"ג) ,שאם עשה מעשה ,וכגון
שקנה חמץ בפסח ,או שהחמיץ עיסתו בפסח ,לוקה על מעשהו .ורק היכא שהניח חמץ
שהיה ברשותו קודם הפסח ,לימי הפסח ,אינו לוקה ,משום דהוי לאו שאין בו מעשה.
ע"ש.
