Page 376 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 376
Pg: 376 - 12-Front 21-11-17בשלח מרדכי ברכת דעש
בארצו" ,אינו מוסיף מצוה חדשה ,אלא אך מדגיש את ה"כי גר היית בארצו" ,כראוי
להיכלל בכלל המצוה הידועה והחשובה של "הכרת הטוב".
ואמנם חידוש עצום יש בכך ,שהרי חיי ה"יורדים מצרימה" ,היו שבעי מרורות
בשעבוד נורא ,ואעפ"כ ציוותה תורה שלא לשכוח את עובדת ה"כי גר היית בארצו .וזה
חידוש מדהים.
אבל אין בחידוש זה ,זכות של "מצוה מחודשת" ,כשכר ,שהוא זכות מיוחדת על
מעשה הלוויה והשילוח של בני ישראל ממצרים .וזה הוא מה שנוסף בשכר הלוויה,
שלא נכלל בעצם ה"לא תתעב" ,שבא על כי גר היית בארצו.
יאן המלאכה נקראת אלא ע"ש גומרה
ַוִּי ַּקח ֹמ ֶׁשה ֶאת ַע ְצמֹות יֹו ֵסף ִעּמֹו וגו’ (יג ,יט)
בסוטה (יג ):רמי קראי אהדדי ,כתיב הכא "ויקח משה את עצמות יוסף עמו" ואילו
ביהושע (כד ,לב) כתיב "ואת עצמות יוסף אשר העלו בני ישראל" .ואמר ר' חמא ב"ר
חנינא ,כל העושה דבר ולא גמרו ובא אחר וגמרו ,מעלה עליו הכתוב על שגמרו כאילו
עשאו וכו' .ע"ש.
וצ"ע ,ממה שדרשו חז"ל (במדרש תהלים ל) על הפסוק "מזמור שיר חנוכת הבית
לדוד" ,וכי דוד בנאו והלא שלמה בנאו .אלא אמר הקב"ה ,הואיל ואתה חשבת לבנות
בית המקדש ,אע"פ ששלמה בנה אותו ,על שמך אני קורא אותו ואני כותבו .ע"כ.
ולכאורה ,כיון שאין המלאכה נקראת אלא על שם גומרה ,מה טעם אין נקראת מלאכת
המקדש על שם שלמה שסיימה.
והפשט הפשוט הוא ,שה"גומרה" ,הוא זה שעשה גם את הראשון לעושה מעשה
מצוה .שכן אם לא שגמר השני את מעשה המצוה ,הרי מעשהו של הראשון אינו כלום.
נמצא שה"גומר" עשה גם את חלקו של הראשון לעושה המעשה ,ולכן כאילו "עשאו
כולו".
משא"כ אצל דוד ושלמה ע"ה ,שכל אחד מהם עשה את כל המוטל עליו [ה"מסירות
נפש" של דוד המלך ע"ה ,יש בה מצד עצמה "תחילה" ו"גמר" .כמו כן שלימות הבנין
