Page 411 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 411
21-11-17יתckרaו Pg: 411 - 13-Bמרדכי תט ברכת
שבועה וכו' .לפיכך הקדים המלאך להרוג את משה ,מיד ותקח צפורה צר ותכרות את
ערלת בנה" .ע"כ.
ואמנם כולו פלא ,גם מצד תוכנו וענינו ,אך גם מצד עצם מהלך הדברים .במכילתא
מבואר ,שאת הדין ודברים ניהל יתרו עם משה .והלא יתרו אינו "בעלים" על בתו
ואישותה .וע"כ ,שלא ביקש משה ,אלא את "הסכמת" יתרו .יתכן ,שגם צפורה לא היתה
חפצה ,בנישואין ללא "הסכמת" אביה .אלא שלפ"ז ,לא היה הדבר בגדר "תנאי" המבטל
מעשה כל שהוא ,אלא בתורת "הודעה" שאינו מסכים לתת את בתו ,אלא באופן שיקבל
עליו משה ,את בקשתו של יתרו.
ואילו מדברי בעל הטורים נראה ,שהיה זה "תנאי" .ולא עוד אלא שכתב בעל הטורים,
שלאחר מכן ,בשעה שאיים המלאך להרוג את משה" ,מחלה" צפורה על התנאי .וזה
פלא ,הלא התנאי לא נעשה עמה כלל ,אלא עם אביה .ואדרבא ,אילו היה זה תנאי
בנישואין ,האיך תועיל מחילתה .הלא סוכ"ס לא התקיים התנאי ,ואיך חלו הקידושין.
וע"כ ,אולי ,חד מתרתי .או שכל ה"תנאי" ,אמנם לא היה אלא "הבטחה" ,או שהתנאי
נעשה על האופן שצפורה תסכים לו .כלומר ,שאם "תמחל" צפורה ,לא נעשה התנאי
לכתחילה .עוד יתכן ,שהתנאי היה רק על עצם ה"קבלה" של משה רבינו ,ומיד ב"קבלתו",
התקיימו גם ה"תנאי" ,גם ה"הבטחה" [לפי מה שהותנה ,או הובטח] .ויבואר לפי זה ,הא
דאמר לו "השבע לי וישבע לו" ,כדברי המכילתא ,משום שעל ידי כך ,התבצעה החפצא
של דרישתו ,או בקשתו ,או תנאו של יתרו.
איברא ,דבר מן דין יש לעיין ,מה היה מוטל על משה לעשות ,כדי לקיים את התנאי ,או
ההבטחה .איזו פעולה ,איזו עשייה .כיצד הוא הביצוע של קיום קבלה זאת .וכי "גרשם"
הוא חפצא שמטילין אותו לעבודה זרה על כרחו ,או שמא כללה הדרישה ,להכריחו
לעבוד ע"ז לאונסו .אתמהה.
על כרחך ,שהכוונה היא לחינוך ,או לדרכי השפעה כפי שנראה הדבר ,מכך ,שבעקבות
ההבטחה ,או הקבלה ,או התנאי ,דחו משה וצפורה את מילתו .וכנראה ,שזהו אחד
מפרטי ה"קיום" .כלומר ,לא לחנכו כעובד השם ,או כמקיים מצוות .ואף על פי שמילתו
של גרשם היתה מוטלת על אביו ,אעפ"כ נמנע משה ממילתו של בנו ,כדי לקיים את
"קבלתו" .מכך מוכח ,שאילו היה מל את בנו ,היתה בכך סתירה לכל מה שקיבל על
עצמו .וצ"ע.
לפי זה ,צריך אולי לומר ,שכל המכוון בדרישתו של יתרו ,הוא אך שמצדו של משה
לא יעשה דבר ה"מחנך" לשם שמים דוקא .שלא יעשה דבר שיש בו מצד עצמו מונע
מיוחד או חוסם של "לשם עבודה זרה" .ובאמת ,הלא המבין יבין ,שהמונע והחוסם את
