Page 452 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 452
-11-17י21םntטroפ-Fמ5ש Pg: 452 - 1מרדכי ברכת תנ
נגיחות של הריגה [ואם שור נגח "הוא" -זה המדובר בפסוק הקודם] ,נאמר דין "והועד
בבעליו" ,רק אז יתחייב כופר.
ומובן היטב ,מה שלא נאמר גבי כופר "או נודע" ,משום דבכופר ,לא סגי במה שנודע
שהשור הוא "שור נגח" ,אלא גזירת הכתוב נוספת היא ,שאין מתחייבין כופר ,אלא אם
כן חוץ מההעדאה ליצירת חלות שם "שור נגח" ,איכא נמי העדאה מפורשת על נגיחות
של הריגת אדם.
להכי לא נאמר גבי כופר "או נודע" ,דהא לא סגי בזה .ותחת זה פירש הכתוב ,דבעינן
להעדאות מפורשות על הריגות אדם ,ורק אח"כ יתחייב "כופר".
"מועד" ו"מסוכן"
אֹו נֹו ַדע ִּכי ׁשֹור ַנ ָּגח הּוא (כא ,לו)
בב"ק (טו ):איתא ,שהנחש חמור משור המועד ,כי רגילות הנחש לנשוך טפי והוא
מועד לעולם [כבר מנשיכה ראשונה] ,משא"כ שור שנעשה מועד רק לאחר שלש
נגיחות .יעו"ש.
והקשו לפ"ז ,מהא דמצינו (ברכות לג ).גבי תפילה ,שהעומד בתפילה ורואה שור לפניו,
אם שור תם הוא מרחיק ממנו חמישים אמה ,ואם שור מועד הוא מרחיק כמלוא עיניו.
ואילו אם נחש בא לפניו ,אפילו כרוך על עקביו לא יפסיק (ברכות ל .):ולכאורה משמע,
דאפילו היזקו של שור תם חמור מהיזקו של נחש ,שכן אם שור תם בא לפניו מרחיק
ממנו נ' אמה ,ואילו אם נחש כרוך על עקביו אינו מפסיק.
והנראה בעה"י ,דאף אם אמנם הנחש ,הוא "מועד לעולם" ,מתחילת בריאתו .אבל
אכתי ישנם "תנאים" לנשיכתו ,כמו המצב של "איצצי" (כלומר ,תנועה הדומה על הנחש
כאילו תוקפים אותו -יעו' ברכות לג .).ולכן ,כשהוא כרוך על עקיבו ,כשאינו זז ,ואינו מאוים,
דינא הוא ד"לא יפסוק" ,משום שמצב זה ,אינו בכלל "תנאי" רגילותו.
משא"כ השור ,שאין "תנאים" למועדותו .לכן ,בכל עת ,מועד הוא ,ויפסיק תפילתו.
ובנ"א :אצל הנחש ,דומה הדבר ,ל"מועד לשבתות" ,הכרוך על עקיבו של המתפלל
