Page 484 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 484
1-11-17ת2רntוroמ-Fה Pg: 484 - 16מרדכי ברכת בפת
וצ"ע ,מהא דתנן התם (צג" ):המוציא וכו' את החי במיטה פטור אף על המיטה,
שהמיטה טפלה לו" ,והטעם שאינו מתחייב על הוצאת החי עצמו ,משום שהוא מקיל
עצמו ונישא מעצמו .יעו"ש .והשתא ,אמאי לא נילף ממשא בני קהת ,שהיו נושאין את
הארון ,והארון נשא את עצמו ואת נושאיו איתו [כדאיתא בסוטה (לה ).שעל דבר זה
נענש עוזא] ,וא"כ נילף מיניה דחייבים גם על נשיאת חי שנושא עצמו.
אכן נראה ,דאמנם היה הארון "נושא את נושאיו" ,אבל פשוט וברור ,שרק על מי
שחל עליו שם "נושאיו" ,רק בו אירע הנס של "נושא את נושאיו" .כלומר ,רק אם חל על
הנושאו שם "נושאיו" ,פעל הנס של "נשא את נושאיו".
נמצא שאדרבא ,נשיאה "ניסית" זאת של הארון ,לא הקלה את נשיאתם של בני
קהת .שכן אילו לא היו הם מצידם "נושאים" את הארון ,לא היה הארון נושאם .אדרבא,
מתוך כך שהארון "נשאם" בנס ,מוכח שמצד ה"נושאים" ,לא היתה שום קולא .ואך
ש"נשיאתם" ,עם כל כבדות המשא שעל כתפיהם" ,נישאה" על ידי הארון ש"נשאם"
בנס .והבן.
כפל הציווי לתת את העדות אל הארון
ְו ָנ ַת ָּת ֶאל ָה ָא ֹרן ֵאת ָה ֵע ֻדת (כה ,טז)
ולהלן (כה ,כא)" :ואל הארון תתן את העדות" וגו' .ורש"י שם הקשה ,למה כפל אזהרה
זאת .ויעו"ש מה שתירץ.
והנה עיין בכל מקום ,שנקרא הארון "ארון העדות" או "ארון לעדות" .והנראה ,שאע"פ
שגם בשאר כלים נתפרשה לפעמים המטרה בשעת הציווי ,אבל שונה הארון משאר
הכלים ,שאם אין ה"עדות" בתוכו ,חסר בעצם החפצא שלו .ואינו רק "מקום" הנחת
העדות או מטרת עשייתו ,אלא שעצם הארון ,שמו עליו ,רק עם ה"עדות" ,ולכן נקרא
תמיד "ארון העדות" .משא"כ בשאר כלים .ולכן נזכר הדבר פעמיים ,כמו "שנה הכתוב
לעכב" בקדשים .ונתיישבה קושיית רש"י.
והנה להלן (מ ,כ) מבואר ,שנתן קודם את העדות בארון ,ואח"כ הכניסו למשכן .ונראה,
שזהו כמבואר ,שכיון שכל זמן שאין "עדות" בתוכו ,לא יכול להתקיים דין זה .וביותר,
