Page 564 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A

‫‪1-11-17‬ו‪2‬י‪nt‬ק‪ro‬ה‪F‬ל‪ Pg: 564 - 18-‬מרדכי‬ ‫תקסב ברכת‬

‫הקדמת אזהרת שבת למלאכת המשכן‬

‫ֵׁש ֶׁשת ָי ִמים ֵּת ָע ֶׂשה ְמ ָלא ָכה וגו’ (לה‪ ,‬ב)‬

‫"הקדים להם אזהרת שבת לציווי מלאכת המשכן‪ ,‬לומר שאינה דוחה את‬
‫השבת" (רש"י)‬

‫ושאלו‪ ,‬דמשמע מכאן‪ ,‬שההקדמה‪ ,‬היא זאת המצביעה על תקפו‪ ,‬שאינו נדחה מפני‬
‫המאוחר הימנו‪ .‬ולכן‪ ,‬אילו היתה אזהרת שבת מאוחרת לציווי המוקדם הימנה‪ ,‬כי אז‬

‫היתה שבת נדחית מפני הקמת המשכן‪.‬‬

‫והרי חזינן איפכא‪ ,‬לכאורה‪ ,‬ממצות כיבוד אב‪ ,‬שאינה דוחה שבת‪ ,‬משום שנאמר‬
‫"איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותי תשמורו"‪ ,‬ופירש"י‪" :‬סמך שמירת שבת למורא‬
‫אב‪ ,‬לומר‪ ,‬אע"פ שהזהרתיך על מורא אב‪ ,‬אם יאמר לך חלל את השבת אל תשמע לו"‪.‬‬
‫והשתא‪ ,‬לפי מאי דמשמע מרש"י כאן‪ ,‬היה לכאורה צריך לשמוע בקול אביו ולחלל את‬

‫השבת‪ ,‬כיון שהקדים את ציווי אב ואם לאזהרת השבת‪.‬‬

‫כמו כן שאלו‪ ,‬שלכאורה‪ ,‬המשמעות מדברי רש"י כאן‪ ,‬נסתרת מעיקר הילפותא‬
‫דכלאים בציצית‪ ,‬שהרי מהא שנאמר שם "לא תלבש שעטנז גדילים תעשה לך"‪ ,‬ילפינן‬
‫היתירא של כלאים בציצית‪ .‬והלא אזהרת שעטנז‪ ,‬קודמת לציווי הציצית‪ ,‬ומדוע אין‬

‫המצוה נדחית מפני האזהרה הקודמת‪.‬‬

‫והנראה‪ ,‬ד"מוקדמת" לחוד‪ ,‬ו"מחוברת" לחוד‪ .‬שכן "מוקדמת"‪ ,‬נותנת חשיבות‬
‫למוקדם על פני המאוחר‪ .‬אבל "מחוברת"‪ ,‬מצביעה על תוקף האזהרה‪ ,‬שאין עוברין‬

‫עליה בכל אופן‪.‬‬

‫לכן‪ ,‬גבי מצות כיבוד אב‪ ,‬שהיא ממש מחוברת באותו פסוק ובוא"ו החיבור‪ ,‬זה אומר‪,‬‬
‫שתוקף שמירת שבת‪ ,‬הוא אף לצורך כיבוד או"א‪ ,‬שהרי השמירה של השבת נאמרה‬

‫מיד לאחר מצות כאו"א‪.‬‬

‫וכמו כן גבי כלאים בציצית‪ ,‬בא הכתוב לומר‪ ,‬שתוקף מצות ציצית‪ ,‬עומד גם בפני‬
‫הלאו של שעטנז [שזהו דין של "עשה דוחה לא תעשה"]‪ ,‬ה"מחובר" לו‪.‬‬

‫ואילו בעניננו‪ ,‬גבי מלאכת המשכן‪ ,‬כיון שאזהרת שמירת השבת‪ ,‬מוקדמת היא‪ ,‬לכן‬
‫חשיבותה של שמירת שבת‪ ,‬היא זאת המלמדת‪ ,‬שאינה נדחית מפני מצות המשכן‪.‬‬

‫‪‬‬