Page 588 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 588
1-11-17פ2קntוroדFי Pg: 588 - 19-מרדכי תקפו ברכת
ולענ"ד אינה קושיא .שכן מדוע לא יעבוד הכהן הגדול עצמו עם בגדי כהן הדיוט.
אטו זה שהוא כ"ג ,מונע ממנו עבודת כהן הדיוט .וא"כ ,הרי שייך שפיר עדל"ת ,גם
כשהמצוה מתקיימת ע"י אותו כה"ג [כשהוא לבוש בבגדי כהן הדיוט].
ולפ"ז ,מש"כ השאגת אריה ,ד"אפשר לקיים שניהם" בכהן הדיוט ,אינו על ידי כהן
הדיוט אחר דוקא ,אלא ע"י הכהן הגדול עצמו ,בתורת כהן הדיוט .כך נלע"ד לבאר דברי
השאג"א.
והנה גבי מילה בצרעת ,אמרינן (שבת קלג ).דדוקא האב דניחא ליה שהבן יטהר ,עובר
באיסור ד"קוצץ בהרתו" .ומקשינן התם ,דא"כ היכי שרי לאב למול ,הא אפשר לקיים
שניהם ע"י אחר .יעו"ש .הא קא חזינן ,שאף ע"י אחר ,חשיב "אפשר לקיים שניהם",
ואע"פ שהאב מפסיד את מצות מילת בנו בעצמו [וע"ע כיו"ב בשערי תשובה (או"ח סי'
תצו סק"ה)].
ולכאורה לפ"ז ,עיקר ראיית השאג"א ,במקומה עומדת .היכי שרי לכה"ג ,לעבוד בבגדי
כהונה ,שיש בהם כלאים .הלא "אפשר לקיים שניהם" ,ע"י כהן הדיוט שיעבוד [גם אם
הכוונה בדבריו היא ל"על ידי אחר" ממש ,ולא כדברינו הנ"ל] .וע"כ ,שיסוד ההיתר הוא
משום "הותרה" ,ולא משום "דחויה" של עדל"ת.
אולם נראה בעה"י ,שאין הדברים מוכרחים .שכן יסוד דינא ד"אפשר לקיים שניהם",
הוא ,שאין "עדיפות" למצוה הדוחה ,אלא היכא שאף ללא ה"דוחה" ,לא יקויים אלא
אחד מהם [או ה"עשה" או ה"לא תעשה"] .לכן ,כש"אפשר לקיים שניהם" ,שוב אין
עדיפות לאחת מן המצוות ,על פני חברתה ,ובודאי שקולה היא ,כנגד ביטולה של מצוה,
או עבירה של לאו .ודינא הכי הוא ,שאין ה"עשה" דוחה את ה"לא תעשה" [משום
שכאמור ,קיומם של השנים ,ה"עשה" וה"לא תעשה" ,עדיף].
אבל כשהשאלה העומדת על הפרק ,אינה רק ה"עדיפות" ,איזה מהם עדיף ,ה"עשה"
או ד"לא תעשה" .אלא ,האם להעדיף את פלוני ,עם "דחייה" של עדל"ת ,או להעדיף
אחר ללא "דחייה" ,אין דבר העומד כנגד ביטול עשיית מצוה .כי כאשר ה"אפשר לקיים
שניהם" ,הוא על ידי ביטול עשיית המצוה מן האחד מהם ,אין זה בכלל "אפשר לקיים
שניהם" מעיקרא .כי אין זה "אפשר" ,שהרי אין לבטל מן האחד ,אפשרות של קיום
המצוה.
והא דאמרינן בסוגיא דשבת שם ,גבי מילה בצרעת" ,אי איכא לאחר ליעביד אחר",
והיינו משום הכלל של "אפשר לקיים שניהם" ,לק"מ .כי המצוה אינה בטלה מן האב,
