Page 592 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 592
1-11-17פ2קntוroדFי Pg: 592 - 19-מרדכי ברכת צקת
לא פסולים שהם מחמת הנצרך מ"משמעותיה" דקרא ,ופסולם הוא בהיעדרם של
מהויות אלו ,כמו העדר של "סכך" או "דפנות".
לכן ,כדי להצריך "צילתה מרובה מחמתה" ,ולפסול את ה"חמתה מרובה מצילתה",
בדפנות ,ודאי בעינן לאולפיה מ"משמעותיה" דקרא ,ואין ללמדם מ"ייתורא" דקרא.
ומבוארים היטב דברי התוס' בעה"י.
אלא דלכאורה ,הא צ"ע משיטת הראבי"ה (הובאה במהרש"א הנ"ל) ,דלר' יאשיה נמי
בעינא למחיצות מפסולת גורן ויקב ,עיין בקרבן נתנאל (על הרא"ש סימן י ,ובק"נ שם אות ג).
והרי מפורש בזה ,שמהילפותא דר' יאשיה ,לומד הראבי"ה גם את הפסול של מה שאינו
פסולת גורן ויקב ,גם את חמתה מרובה מצילתה.
וא"כ צ"ע אדברי התוס' ,נהי דממשמעותיה דקרא ,אין ללמוד אלא את ה"חמתה
מרובה מצילתה" ,המהווה סתירה למשמעותיה ,לא את שאר הפסולין ,שלא נאמרו
אלא בילפותא מ"ייתורא" .אבל אכתי ,אמאי לא נילף מ"ייתורא" דקרא ,גם את הפסול
של "חמתה מרובה מצילתה" ,שיהיה גם בדפנות .יעו' במהרש"א שם שהקשה כן
כנראה ,וצ"ע.
ואשר יראה בזה הוא ,דאע"פ דמדברי התוס' ע"כ מוכרח דבעינן לתרוויהו ,גם
ל"ייתורא" וגם ל"משמעותיה" .דמה"משמעותיה" אין ללמוד אלא "חמתה מרבה
מצילתה" ,ומה"ייתורא" אין ללמוד אלא את שאר הפסולים ,ולא את ה"חמתה מרובה
מצילתה" ,כמש"נ .אבל אכתי יש לחקור ,דילמא שייך ,שהמלמד ממשמעותיה ,ישמש
גם כהיקש ,כדי ללמוד מה"ייתורא" [בהיקש].
ובחקירה חדשה זאת ,יש לומר ,שנחלקו הראבי"ה עם שאר ראשונים .דהראבי"ה
סבירא ליה ,שאע"פ דילפינן מ"וסכות" ,מ"משמעותיה" ,את ה"חמתה מרובה מצילתה",
שיפסול בדפנות .אכתי מסוגלת ה"משמעותיה" ללמד גם במדת ה"היקש" .שכן עצם
הדבר שהתורה נתנה לדפנות "משמעותיה" של "סככה" ,אולי לא גרע מ"היקש" .ואולי
לכן ,יש גם ללמוד ,את שאר הפסולים ,בהיקש זה.
ובזה הוא דנחלקו שאר הראשונים עם הראבי"ה ,ומיושבת גם הקושיא על מש"כ
לתרץ את עיקר ביאורם של התוס' ,מדברי הראבי"ה דס"ל דאליבא דר' יאשיה ,אה"נ גם
שאר הפסולים נוהגים גם בדפנות .יחד עם זה מתיישבת הקושיא ,מה דס"ל להראבי"ה
שאפשר ללמוד את שאר הפסולים שינהגו גם בדפנות ,מהיקישא.
דע"כ שפלוגתא נוספת היא ,אם כשקיימת ה"משמעותיה" ,האם מתחדשת גם
