Page 595 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 595
תקצג 1-11-17פ2קkוacדBי Pg: 595 - 19-מרדכי ברכת
וכי תימא ,דאכתי בעינן להו גם לד' אמות סכך פסול ,כדי לקיים את הדין ,דהדופן צריך
להגיע לסכך .זה אינו ,דא"כ גם בפסול ד' טפחים סכך פסול לדידן ,נמי נימא הכי.
אשר מוכרח ומבואר מזה ,דע"כ הרמב"ן ס"ל כמש"ב בשיטת התוס' ,דלא אזלי
ה"משמעותיה" וה"ייתורא" כהדדי .לכן הוצרך לתירוצו ,דרב לית ליה להלמ"מ .וצ"ע.
"שימת" הארון ו"האבת" השולחן
ְו ַׂש ְמ ָּת ָׁשם ֵאת ֲארֹון ָה ֵעדּות וגו’ְ :ו ֵה ֵבא ָת ֶאת ַהּ ֻׁש ְל ָחן (מ ,ג-ד)
יש לדקדק ,מדוע בארון כתיב לשון "ושמת" ,ואילו בשולחן כתיב לשון "והבאת" .מה
פשר שינוי הלשון.
ונראה ,משום שכידוע ,היה הארון "נושא את נושאיו" ,ולא היו צריכים "להביאו",
אלא אך להניחו במקומו.
אלא דצ"ב ,מהא דכתיב ביה לעיל (כו ,לג) לשון הבאה" :והבאת שמה מבית לפרכת
את ארון העדות" .וכן להלן (מ ,כא)" :ויבא את הארון אל המשכן".
וצ"ל ,דהיינו משום שמצד משה רבינו היתה "הבאה" ,כמש"א ש"הארון נושא את
נושאיו" ,כלומר ,רק מי שהוא "נושא" את הארון ,הארון גם נשאו .והיינו שמצד "נושאיו"
של הארון ,ודאי שהיתה "הבאה" ,ואך כשבא הציווי של "ושמת" ,זה מעשהו של משה
רבינו עצמו ,והוא אינו צריך לעשות אינו אלא אך "ושמת" .ודו"ק.
החילוק יבן מנורה ושולחן למזבח הקטורת
ְו ָנ ַת ָּתה ֶאת ִמְזַּבח ַהָּז ָהב ִל ְק ֹטֶרת ִל ְפ ֵני ֲארֹון ָה ֵע ֻדת וגו’ (מ ,ה)
ולהלן ,גבי העמדת המשכן וכליו (מ ,כו)" :וישם את מזבח הזהב וגו' ויקטר עליו קטורת
סמים כאשר צוה ה' את משה" .וברמב"ן שם הקשה ,מדוע לא הובא בפסוק שלפנינו,
