Page 594 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 594
1-11-17פ2קkוacדBי Pg: 594 - 19-מרדכי תקצב ברכת
במסמרים .ואפ"ה כתבו התוס' ,דהו"ל סכך "קבע" .וע"כ ,החסרון בזה ,הוא מצד
ה"מהות" של הסכך ,שכל מהותו היא במה שהוא "עראי" ולא קבוע .וכאשר הוא קובעו
במסמרים ,הרי זה סתירה ל"מהותה" של הסוכה ,הנקראת כן על שם הסכך ,שצריכה
להיות "עראי" [ואילו מצד ה"דינים" של הסכך ,לא שייך לפוסלו ,מחמת ה"מסמרים",
שכן ודאי "סכך" הוא ,גם כאשר הוא "קבוע" במסמרים ,וכנ"ל].
לכן מוכרח ,שדין "עראי" שנאמר בסכך ,אינו רק "שיעור" גרידא ,כמו דין עראי
בדפנות ,ולא סגי במה שהסכך "ראוי" להיות עראי ,כיון ש"עיקר הסוכה על של הסכך",
ובלא"ה חסר כאן ב"מהות" הסוכה ,שצריכה להיות דירת ארעי .משא"כ דין "עראי" של
הדפנות ,כיון שאינו נוגע ל"מהות" הסוכה ,סגי במה שהוא "ראוי" להיות עראי .ודו"ק.
ויעוין עוד משכ"ב בברכת מרדכי -מועדים (סוכות וש"ת) ליישב את קושיית ה"קרבן
נתנאל" (באות ג) הנ"ל ,מה תועיל ההלמ"מ של "דופן עקומה" ,הלא גם אם תצרף את
הפסול ,להיותו מן ה"דופן" ,אכתי תיפסל הסוכה [מחמת חלות אותם פסולים בדופן].
ולפמשנ"ת בעה"י ,מיושב היטב .משום שאם ילפותא היא ,אין ללמוד אלא דומיא
דה"מלמד" .ועל פי זה ,מה שנאמר ב"וסכות" ,הוא רק כשה"למד" ,נצרך מצד עצמו,
להכשר הסוכה ,דומיא דדפנותיו של הארון.
והרי אותם ד' טפחים סכך פסול בגגו של הדופן [הרי"ש] ,אין בהם צורך ,גם כשאין
בה פסולים ,שכן אינם נצרכים לא לגג ולא לדפנות .ובכהאי גוונא ,שאין הם נצרכים
להכשירא דסוכה ,לא בסכך ולא בדפנות ,לא נאמרה הילפותא .ומיושבת היטב קושיית
הק"נ.
אלא דלכאורה אכתי תיקשי טובא על מש"כ ,מדברי הרמב"ן .שהרי הק"נ שם הביא
בשם הרמב"ן להקשות כקושיין ,על רב דס"ל דסכך פסול פוסל בארבע אמות .וא"כ
ההלכה למשה מסיני של דופן עקומה ,שאף היא נאמרת על ארבע אמות ,למאי אתיא.
הלא כל שהוא פחות מארבע אמות סכך פסול ,אינו פוסל את הסוכה .ועל טפי מד' אמות,
לא נאמרה ההלכה של דופן עקומה.
והביא שם הק"נ בשם הרמב"ן לתרץ ,דע"כ רב לית ליה כל ההלמ"מ של "דופן
עקומה" .ואילו לפמשנ"ת ,הלא לאותן ד' אמות שברי"ש [שבגגו של הד"ע] ,לא תועיל
ה"היקישא" מעיקר הדין .ותירוצו של הרמב"ן הוא לחדש ,דרב אמנם לית ליה ההלמ"מ
דד"ע .ולכאורה דברינו נסתרים ,מדברי הרמב"ן.
