Page 598 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 598
1-11-17פ2קkוacדBי Pg: 598 - 19-מרדכי תקצו ברכת
ויתכן ,שהרי כאמור ,נאמר על ה"בדים" של הארון ,לאו מיוחד ,של "לא יסורו ממנו".
לאו זה ,מחייב לתחוב את הבדים ,בתוך הטבעות הקבועות בארון ,גם בעת חנייתן.
וכנראה ,שמכח אותו הלאו ,יש לקבוע את הבדים במקומן ,מיד עם בניית הארון.
אך נראה פשוט ,ששלימות בניית הארון וקיום דינו ,הוא רק בנתינת הלוחות בתוכו,
כפי שהוא נקרא "ארון העדות" ,ומאז ואילך ,נאמר ה"לא יסורו ממנו".
זאת היא הסיבה של משמעות הכתוב "ויקח ויתן את העדות אל הארון" ,ורק לאחר
מכן "וישם את הבדים אל הארון" .דו"ק ,שנאמר כאן "וישם" .היינו ,במקומן בטבעות,
ו"לא יסורו ממנו".
ואילו מה שנאמר "והבאת את הבדים" ,הרי לא נאמר שם "וישם" ,אלא "והבאת",
היינו שה"בדים" "הובאו" ,אבל לא "הושמו" ,כי עדיין לא ניתנו הלוחות ,אל תוך הארון
[שהלא מפורש שם "את הלוחות אשר אתן אליך" ,היינו ,אתן בעתיד] .ומיושבת היטב
הסתירה בעה"י ,והמקראות אף הם מדוייקים על מכונם.
ומדוקדק גם מה שלעיל גבי "ויבא" וגו' ,נאמר "על צלעות" הארון .שכן עדיין לא
"הושמו" הבדים בטבעות ,אלא רק לאחר שלימות חלות שם "ארון" ,דהיינו לאחר נתינת
ה"עדות" לתוכו .רק לאחר מכן נאמר "וישם" ,את הבדים" ,על הארון" ,כמשנ"ת.
עוד יש להוסיף ,אולי באופן נוסף .יעו' בדעת זקנים מבעלי התוספות על הפסוק (לעיל
כה ,טז) "ונתת אל הארון את העדות" וגו' ,שכתבו בזה"ל" :אין זה עיקר הציווי ,דהא כתיב
למטה ואל הארון יתן את העדות ,אלא ליתן טעם מפני מה לא יסורו ממנו ,כדי שלא
ימשמשו בו ,כי צריך ליתן בו את העדות ויהיה קדש".
היינו שהפסוק הקודם שם "בטבעות הארון יהיו הבדים לא יסורו ממנו" ,קבע "לאו"
להסרת הבדים מן הארון ,והפסוק הבא אחריו "ונתת אל הארון" וגו' ,הוא נימוק ללאו זה,
משום שעתידין לוחות העדות להיות בארון ,כמש"כ שם.
ואע"פ שכ"ז צ"ב בפשט הדברים ,אבל הא מיהת ,שה"ונתת" מוסב על העתיד,
ואין כאן ,לפי זה ,קושיא מסתירת המקראות ,כי כשנתנו בפועל את הלוחות ,היה זה
כדמשמע בפסוק (מ ,כ)" :ויקח ויתן את העדות אל הארון" ,ורק אח"כ "וישם את הבדים"
וגו'.
