Page 80 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 80
11-17ך1-לt 2ךnל Pg: 80 - 3-Froמרדכי ברכת עח
וצ"ב ,כיצד זכה אברהם בשלל המלחמה ,הא קי"ל (ראה חת"ס שמות יא ,ב ,ומהרי"ל
דיסקין להלן פסוק כג) שכיבוש על ידי נס לא מהני להקנות את הרכוש למנצח במלחמה.
וכיון שאברהם ניצח במלחמה זו על ידי נס ,שהרי לא היה בכחו לנצח את כולם ,א"כ
היאך זכה ברכוש.
ויש ליישב ,על פי מה שכתב הריב"א (כאן) ,שאברהם זכה מדין 'המציל מן הגייס',
וכדתניא (ב"ק קיד ).דהמציל מן הגייס ,אם נתיאשו הבעלים הרי אלו שלו.
אלא דאכתי יל"ע ,כיון שזכה אברהם ברכוש כיצד הותר לו להשיב את הרכוש ,הלא
אסור לתת לעכו"ם מתנת חינם (ע"ז כ ,).וילפינן לה (שם) מלאו ד"לא תחנם" (דברים ז ,ב).
ולכאורה יש לומר ,שבאמת נתכוון אברהם שלא לזכות ברכוש ,בשביל שיוכל להשיבו
לעכו"ם ,ולא יאסר משום "לא תחנם" .והמעשר שנתן ,לא היה משלל המלחמה ,ודלא
כריב"א.
אמנם אכתי יש לעיין ,כיצד הותר לו שלא ליקח שכר טרחה על המלחמה [ראה
להלן (פסוק כג)" :ואם אקח מכל אשר לך" ,וברש"י] ,ומדוע לא חשש בויתורו על שכר
המלחמה ,משום 'לא תחנם' .וכפי שמבואר בע"ז (סד ).שעשיית מלאכה בחינם עבור
עכו"ם ,נמי אסורה משום לאו זה.
והנה בעיקר הקושיא ,האיך זכה אברהם אבינו ברכוש של כיבוש על ידי "נס" ,אילולי
דברי הריב"א המובאים בזה ,היה אפשר לומר ,דהיינו טעמא דעל פי נס שאני ,משום
דבכהאי גוונא אינו "מעשה כיבוש" .ואע"פ דודאי דחייל על כל מה שכבש שם "כיבוש",
אבל מעשה הכיבוש מתייחס לנסו של הקב"ה ,לא ל"מעשה" אדם .ולהכי בכיבוש ע"י
נס ,אין "מעשה" של כיבוש הקונה.
ומעתה ,הלא תרי גווני של ניסים נינהו .יש נס ,שכל כולו מעשה שמים ,כמש"נ "ה'
ילחם לכם" ,וכגוונא דמלחמת יריחו ,שלא השתתף בעצם מעשה הכיבוש שום "מעשה"
אדם.
אך יש נס אחר ,שעצם הכיבוש נעשה ע"י מעשה אדם ,אלא שהקב"ה בניסיו החדיר
במעשיו כוחות על טבעיים שמימיים ,כגוונא דמלחמת אברהם והמלכים ,שאאע"ה רדף
ועשה בפועל את המעשה ,ואך שבמעשים עצמם הוחדרו בהם כוחות למעלה מגדר
הטבע .בכה"ג ,נראה דשפיר יש חלות שם "מעשה כיבוש" על מעשיו של אברהם אבינו,
וכיבוש זה קונה את כל הרכוש .ומיושבת עיקר הקושיא ,דשפיר זכה אברהם אבינו
ברכוש ע"י כיבושו.
ועל הקושיא ,היאך ויתר אברהם אבינו על שכר הכיבוש ,וכמו כן איך נתן את הרכוש,
