Page 81 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 81
11-17ך1-לt 2ךnל Pg: 81 - 3-Froמרדכי עט ברכת
או איך השיב את הרכוש שזכה בו ,הלא "לא תחנם" כתיב ,שאסור לתת להם חנינה או
מתנת חינם .נראה פשוט ,דהדין ודברים של "תן לי הנפש והרכוש קח לך" ,אינו המשך
של תנאי הכיבוש וכדו' .אדרבא ,מצד תנאי הכיבוש כבר זכה אאע"ה בכל מה שכבש,
אלא שערך אאע"ה הסכם "פדיון שבויים" חדש .אבל כל זה ,הוא לאחר שכבר זכה
ברכוש ,ואך הסכם פדיון שבויים חדש הוא ,שעליו ודאי לא שייך הדין והאיסור ד"לא
תחנם".
"מניח אני כל אומנות שבעולם"
ַוּ ֹיא ֶמר ַא ְבָרם ֶאל ֶמ ֶלְך ְס ֹדם ֲהִרי ֹמ ִתי ָי ִדי ֶאל ה’ ֵא-ל ֶע ְליֹון ֹק ֵנה ָׁש ַמִים ָו ָאֶרץִ :אם
ִמחּוט ְו ַעד ְׂשרֹוְך ַנ ַעל ְו ִאם ֶא ַּקח ִמָּכל ֲא ֶׁשר ָלְך ְוֹלא ֹתא ַמר ֲא ִני ֶה ֱע ַׁשְר ִּתי ֶאת ַא ְבָרם
(יד ,כב-כג)
צ"ע ,מה מרתיע כל כך באמירת "אני העשרתי את אברם" .בפרט כאשר את כל
זכויותיו ,בדין זכה .על מה ולמה האיכפתיות הזאת ,להישבע ,לא לקבל לא חוט ,אף לא
שרוך נעל ,כדי שלא יאמר ח"ו אני העשרתי את אברם .ומה אם יאמר?...
ואמר בזה מרן הרב זצוקללה"ה דברי השקפה יסודיים ובהירים ביותר:
הנה זה לשון המשנה בסוף קידושין (פב" :).רבי מאיר אומר לעולם ילמד אדם את
בנו אומנות קלה ונקיה" וכו' .ובסופה של אותה משנה" :רבי נהוראי אומר מניח אני כל
אומנות שבעולם ואיני מלמד את בני אלא תורה שאדם אוכל משכרה בעולם הזה והקרן
קיימת לעולם הבא וכו' ונותנת לו אחרית ותקוה טובה בזקנותו" וכו'.
ופלא הדבר ,שהרי רבי נהוראי הוא רבי מאיר ,וכלום שני המאמרים שיצאו מפי רבי
מאיר ,אינם סותרים זה את זה ,הלא מפורש אמר שאינו מלמד את בנו אלא תורה ,ואיך
זה מתיישב עם מה שהוא עצמו מפורש אמר ,לעולם ילמד אדם את בנו אומנות נקיה
וקלה וכו'.
מוכרח ומבואר מזה ,דמאמרו של רבי מאיר ,הוא אמנם הוראה לרבים ,כמ"ש "לעולם
ילמד אדם את בנו אומנות נקיה וקלה" .אבל מאמרו של רבי נהוראי [שאף הוא רבי
מאיר] ,אינו הוראה לרבים ,ולכן לא נאמר בלשון הוראה ,אלא "הנהגה" יוצאת מן הכלל,
