Page 88 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 88
11-17ך1-לt 2ךnל Pg: 88 - 3-Froמרדכי ברכת פו
אלא ב"אבות" וב"אמהות" ,זולתם אינם ברי הכי לחלות מיוחדת זאת ,ואכמ"ל] ,קיום
זה של "עד שלא ניתנה" ,מכלילם גם בכלל "בני ברית" של "ואתה את בריתי תשמור",
ומילתם כשרה .ודו"ק.
מילת עכו"ם
ִהּמֹול ִיּמֹול ְי ִליד ֵּבי ְתָך ּו ִמ ְק ַנת ַּכ ְסֶּפָך (יז ,יג)
בע"ז (כז" ,).איתמר ,מנין למילה בעכו"ם שהיא פסולה ,דרו בר פפא משמיה דרב
אמר ,ואתה את בריתי תשמור (לעיל פסוק ט) .ורבי יוחנן אמר ,המול ימול [קרי ביה ַה ֻּמל
ימול ,מי שהוא מהול ימול אחרים .רש"י]".
וברמב"ם (פ"ב מהל' מילה ה"א)" :הכל כשרים למול ,ואפילו ערל ,ועבד ואשה וקטן מלין
במקום שאין איש ,אבל גוי לא ימול כלל ,ואם מל אינו צריך לחזור ולמול שנייה" .עכ"ל.
וקשה א"כ ,מאחר שמילת גוי פסולה ,מדוע אין צריך לחזור ולמולו בהטפת דם ברית,
לקיים מצות מילה ,וכמו מי שנולד מהול ,שמטיפים לו דם ברית (שבת קלה ,.רמב"ם פ"א
מהל' מילה הי"א ,שו"ע יו"ד רסג ס"ד) ,דלכאורה כ"ש מי שנולד ערל ונימול שלא כדין ,מה
טעם לא מצריכים אותו להטיף דם.
ומכאן כנראה ,מוכח ,שגם מילת גוי ,אע"פ שאין בה הכשר "מילה" ,אבל אכתי כשרה
היא ,מתורת "הטפת דם ברית" ,משום שב"הטפת דם ברית" ,לא נאמר פסול של גוי.
או בנוסח זה :הטפת דם ברית ,שהיא ,כנראה ,מועילה כנגד מעשה ה"מילה" ,לא כנגד
הסרת הערלה .וכבר התבאר במק"א ,שהסרת ה"ערלה" ,אינה נפעלת מכח עצם מעשה
החיתוך וההסרה ,אלא מכח תורת המילה ,שהיא "מתרת" את הערלה.
ואילו הטפת דם ברית ,אין בה תורת "מתיר" על הערלה ,אלא שהיא באה רק כנגד
עצם מעשה המילה .שאע"פ שאין בה הסרת ערלה ,אעפי"כ יש בה "מעשה מילה"
[שכשה"ערלה" לא קיימת ,ניתן הכח ל"מעשה הטפת דם ברית" להוריד ממנו שם
"ערל"].
ולהכי ,גם בהטפת דם ברית ע"י עכו"ם ,שפיר דמי ,דכיון דכל מאי דבעינן ,הוא עצם
מעשה ה"הטפת דם ברית" ,לכן כל שהיתה שם "הטפה" של דם ברית ,שפיר דמי.
