Page 89 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 89
11-17ך1-לt 2ךnל Pg: 89 - 3-Froמרדכי פז ברכת
מילת אאע"ה " -בעצם היום הזה"
ַוִּי ַּקח ַא ְבָר ָהם ֶאת ִי ְׁש ָמ ֵעאל ְּבנֹו וגו’ ַוָּי ָמל ֶאת ְּב ַׂשר ָעְר ָל ָתם ְּב ֶע ֶצם ַהּיֹום ַהֶּזה ַּכ ֲא ֶׁשר
ִּדֶּבר ִאּתֹו ֱאֹל ִקים (יז ,כג)
ולהלן (יז ,כו)" :בעצם היום הזה נמול אברהם וישמעאל בנו" [יעוין ברש"י שפירש" :בו
ביום שנצטוה"" ,ביום ולא בלילה" .ובפסוק כו" :בעצם היום הזה ,שמלאו לאברהם צ"ט
שנים ולישמעאל י"ג שנה"].
אבל בתרגום אונקלוס תרגם את "בעצם היום הזה"" :בכרן יומא הדין" .ואמר הגאון
הרוגאצ'ובי זצוקללה"ה ,דלשון זאת מורה ,שהכוונה היא לחדש ,שה"מילה" היתה
בעיצומו של יום .כמו שתרגם האונקלוס את ה"ולחם וקלי וכרמל לא תאכלו עד "עצם"
היום הזה" .ותרגם אונקלוס "בכרן יומא" .והרי שם ,הכוונה היא ל"האיר המזבח" שמתיר
[לא בעלות השחר] ,ואף כאן בא הפסוק לחדש ,שהמילה היתה בעיצומו של יום ,לאחר
שהאיר היום ,לא משעלה השחר.
אלא דלפי זה ,הקשה הרוגאצ'ובי זצוק"ל מלהלן (כא ,ד)" :וימל אברהם את יצחק בן
שמונת ימים כאשר צוה אותו אלקים" ,ולא הוזכר "בעצם היום הזה".
ויישב ,דהיינו טעמא ,משום דשאני מילתו של אברהם ,שהיתה זאת גם מילת גירות,
כדאמרי' בחגיגה (ג ).ד"אברהם ראשון לגרים" ,ובתוס' פירשו ,משום שהוא נצטווה על
המילה .ע"ש .ובמילת גירות ,הא "משפט כתיב ביה" ,ואמרו ביבמות (מו" ):מה משפט
ביום אף גירות ביום" ,והרי משפט דדיני נפשות ,אינו אלא ביום [בדיני ממונות מעלות
השחר] ,וזה מהנץ החמה.
לכן ,נאמר במילת אברהם "בעצם היום הזה" .משא"כ במילתו של יצחק ,שלא היתה
אלא מצות מילה ,לא נאמר "בעצם היום הזה" ,כיון שהמילה כשרה מעלות השחר .אלו
דברי הגאון הרוגאצ'ובי זצוקללה"ה.
