Page 97 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 97
-11-17ר1א2יntו Pg: 97 - 4-Froמרדכי צה ברכת
ובנוסח אחר יש לומר :שני דינים נפרדים הם .דין עוסק במצוה פטור מן המצוה ,ודין 4
קדימה במצוות .פטורא דעוסק במצוה ,נאמר כמובן ,במצוה שהוא כבר עסוק בה ,שהיא
פוטרת מצוה אחרת ,אשר באה עליו רק עכשיו ,מבלי להתחשב במשקלה של המצוה $customer
השניה [והא דלשיטת הסוברים כן ,מצוה קיומית אינה דוחה מצווה חיובית ,אשר דינה
הוא לעשותה גם אם הוא עסוק כבר במצוה קיומית אחרת .נראה לומר ,דהיינו טעמא,
משום שהחובה שבמצוה השניה ,נידונה כאילו קדמה למצוה הקיומית .שהרי מאז ,כבר
טעונה היא אכתפיה .ואכמ"ל במה שהארכנו במק"א ,שיש לדון ,אם כל סוגי ה"חיוביות"
כן ,גם אלו שהינן "חיוביות" שהזמן עתה גרמן ,האם גם מצוות אלו קודמות ל"קיומיות",
שכן לכאורה ,סוג "חיוביות" זה ,כלום אף הוא נידון כאילו היה טעון אכתפיה ,וצע"ב].
וכאמור ,דין אחר הוא ,דין קדימה במצוות ,אשר ודאי בדין זה ,מתחשבין במשקלן
של המצוות ,ומי שמשקלה בחשיבות המצוה רב יותר ,הוא תמיד קודם .אלא שדין
זה ,שייך רק כששתיהן באות לפנינו ,שאמרינן שיש להעדיף מצוה "שוקלת" טפי ,על
פני מצוה ה"שוקלת" פחות[ .יעוין בגמרא ריש מגילה ,לענין מה מבטלין ,לצורך קריאת
המגילה].
אשר לכן נראה עוד ,דמצות "הקבלת פני השכינה" ,עם כל משקלה הרב ,לעולם
היא נידונה כמצוה הבאה עתה לפנינו .שכן חיובו לקדם את פני השכינה ,נובע מן הרגע
הנקודתי העכשווי ,לא מפני שכבר היתה לו חובה לפני כן .שכן חובתו עתה ,מתחדשת
עתה ,ואינה חלה או תלויה ,בהא שכבר לפני כן היתה השכינה לפניו .וז"פ.
לפיכך נראה ,שדין הכנסת אורחים ,אילולא שהוא גדול מהקבלת פני השכינה ,לא
היתה שום סיבה לדחותו ,מחמת העיסוק במצוה של הקבלת פני שכינה ,שהרי מצוה
זאת של הקבלת פני שכינה ,אינה נידונה כ"קודמת" למצות הכנסת אורחים .משום
שכאמור ,מצוה זאת של "קבלת השכינה" ,שהנך חפץ לדחותה עתה ,אינה קיימת
ועומדת ,אלא אך שאלה היא ,הנוגעת לעדיפות המצוה ,איזו מהן משקלה רב טפי.
לכן אמרו ,שמתוך כך שאברהם אבינו בחר את מצות הכנסת אורחים ,והעדיפה על
פני הקבלת פני שכינה ,מזה מוכח ,שאמנם גדולה הכנסת אורחים יותר מהקבלת פני
השכינה ,כמשה"ת.
