Page 98 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 98
11-17ר-א21יkו Pg: 98 - 4-Bacמרדכי ברכת צו
הזכרת שם ה’
ַוּ ֹיא ַמר ֲאדֹ ָני ִאם ָנא ָמ ָצא ִתי ֵחן ְּב ֵעי ֶניָך וגו’ (יח ,ג)
"לגדול שבהם אמר וקראם כולם אדונים ולגדול אמר אל נא תעבור וכיון
שלא יעבור הוא יעמדו חבריו עמו ובלשון זה הוא חול .דבר אחר ,קודש
הוא ,והיה אומר להקב"ה להמתין לו עד שירוץ ויכניס את האורחים"
(רש"י .ומקורו בשבועות לה):
ויל"ע ,למ"ד שהוא שם קודש ,איך אמר אברהם את השם בלא דיבור קודם ,הא
אמרינן (נדרים י ).שלא יאמר אדם "לה' קרבן" ,דילמא אמר לה' ולא אמר קרבן וקא מפיק
שם שמים לבטלה ,ע"ש .ולכאורה א"כ ,היה לו לאברהם להקדים דברים קודם אמירת
שם ה' ,ולומר "אם נא מצאתי חן בעיניך ה'".
ונראה בעה"י ,שההבדל הוא ,בין הזכרת השם הקדוש שבאה כהודעה או כתובת
לייעוד הקרבן או ההקדש ,לבין הזכרת השם הקדוש ,שבאה כבקשת מילוי משאלה,
היינו כשהשם הקדוש ,הינו נושא עצם הבקשה .שהרי זו היתה פנייתו של אברהם
אבינו אל הקב"ה ,ש"לא יעבור" הימנו ,כל זמן שהינו עסוק בהכנסת אורחים .שכן בכהאי
גוונא ,אילולא שיפרש את תוכן בקשתו ,אין שום מובן להזכרת השם .כשם שגם אין
שום מובן לתוכן המשפט ,לולי הזכרת השם ,שאליו כביכול ,מופנים הדברים.
ואע"פ שההקדש או הקרבן ,לא יחולו בהזכרת ה"להשם" בלבד .והיינו טעמא ,משום
שגם אם ההקדש חל במחשבה ,אבל אם התכוון להקדיש בפיו ,תו לא מהניא המחשבה
דאית ליה בשעת אמירת ה"להשם" ,כיסודו הידוע של הטורי אבן .אבל סוף כל סוף יש
לאמירת ה"להשם" ,איזה מובן או משמעות .מה שאין כן בפנייתו של אברהם אבינו,
הלא אם לא ימשיך את המשפט ,אין שום משמעות להזכרת השם .לכן ,אין שום חשש
לכך שלא יזכיר את תוכן עצם בקשתו.
והבדל נוסף הוא ,שהזכרת השם הזאת ,באה מפיו של אברהם אבינו ,בדברו עם
הקב"ה ,תוך כדי עמידתו לפני השם .ולאחר שהקב"ה כבר דיבר אליו ,באופן שלא יתכן
כלל ,כל חשש ,של הזכרת השם לבטלה ,כמובן .משא"כ בעלמא ,שאכן ישנו חשש
הזכרת שם ה' לבטלה ,כדאמרי' בנדרים.
