Page 107 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 107
מוהר"ן קז Pg: 107 - 4-Back 21-10-25 ליקוטי
תורה קיב
ּכִי ּבֶ ֱא ֶמת יֵׁש ׁשָם ּפְ ָתחִים ַהְרּבֵהּ ,כְמֹו ׁ ֶש ָא ְמרּו ַרּבֹו ֵתינּו ,ז ִכְרֹונָם לִ ְבָרכָה (יומא לח:
מנחות כטַ ' :):הּ ָבא לִּ ָט ֵמא ּפֹו ְת ִחין לֹו ,יֵׁש לֹו ּ ְפ ָתחִים ַהְרּבֵה' .וְכֵי ָון ׁשֶּנִ ְמצָא ׁשָם ּפְ ָת ִחים,
הָ ָיה יְכֹלֶת לָ ֵצאתַ .רק ַהּכְ ִסיל ּ ַבחׁ ֶשְך הֹולְֵך (קהלת ב) ,וְֹלא ִיְר ֶאה ַהּפְ ָתחִים לָ ֵצאתְ ,והּוא_ _ _ _ _ _ _ _
כי באמת יש שם פתחים הרבה ,ז) כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (יומא לח,:
מנחות כט" :):הבא לטמא פותחין לו" ,ח) יש לו פתחים הרבה (עיין שבת ק"ד תד"ה אית) .וכיון
שנמצא שם פתחים ,כי הפתחים הם משני הכיוונים ,היה יכולת לצאת (עיין להלן ד"ה שייך
ליקוטים
ז) בירח האיתנים (ט) :ומחמת שיש שני ושברים הוא בחי' המשכת אור האמת גם
בחי' אמת :יש אמת שהוא מאיר בעצמו כשהחושך והקליפות מסבבין אותו מכל
כמו אבן טוב ויש אמת שהוא רק בבחי' צד ,שעי"ז רואה הפתחים איך לצאת מתוך
החושך שזה בחי' וכי תבואו מלחמה וכו' חלון שאין לו אור בעצמו ,רק עכ"פ יכולין
והרעותם וכו' ,ותקיעה פשוטה מורה על להמשיך על ידו האור שמאיר מבחוץ .וזה
אור הקדושה והאמת בעצמו ,כשאין החשך בחי' מה שנסתפקו רז"ל על התרועה אם היא
מסבב אותו ,וע"כ פשוטה לפניה .ואח"כ גנוחי גנח שזה בחי' מה שחולה גונח ומתאנח
תוקעין תרועה וזוכין עי"ז לצאת מן החושך, על חליו כל זמן שלא הכביד עליו חליו כ"כ,
ואז תוקעין פשוטה לאחריה שזוכה לכנס אל שזה בחי' אמת ,שהוא רק בבחי' חלון שאין
קדושת התפלה בשלימות ,גם תרועה מרמזת לו אור מעצמו כי הוא רחוק עדיין מעצם
על התורה ,כשארז"ל כי לתיקוני התפלה האמת ,וע"כ אינו מרגיש עדיין כובד חליו
צריכין גם לימוד התורה כמבואר בפנים ,גם רק אף על פי כן הוא מושך עצמו בכל לבו
תקיעה פשוטה מרמזת על התקרבות להצדיק אל האמת ,וע"כ הוא גונח ומתאנח על כאבו
שהוא בחי' משה משיח כמבואר בפירוש הגדול ,ועל ידי זה יוכל אחר להאיר בו על כל
החצוצרות ,וכמבואר לעיל ,ואליו צריכין פנים הארת האמת עד שיצא מן החשך ,וזה
לקשר כל התפלות כמבואר בפנים ,ומחמת בחי' שברים .או תרועה ,הוא יילולי ייליל,
שבר"ה עוסקין ביותר בתיקון התפילה ,ע"כ שמרגיש גודל כאבו הכבד עליו באמת ,וע"כ
אז החיוב ביותר לבוא אל הצדיק האמת הוא צועק באמת מעומק לבו קולו ויללות
הגדול במעלה ,שהוא כלול מכל התפלות תכופות זה אחר זה ,שזה בחי' האמת שהוא
מאיר מעצמו כמו אבן טוב .וע"כ תיקנו רז"ל
כמבואר בפנים. לתקוע שתיהן ,גם לתקוע שתיהן ביחד,
ח) בתומר דבורה (פ"א) :הז' ,ישוב ירחמנו. ומתחילה שברים ואח"כ תרועה ,כי כן דרך
אין הקב"ה מתנהג כמדת בשר ודם ,שאם החולים ג"כ ,כי כן הדרך שבתחילה צריכין
הכעיסו חבירו ,כשהוא מתרצה עמו מתרצה למשוך עצמו על כל פנים אל האמת ,ולהטות
מעט לא באהבה הקודמת ,אבל אם חטא אזנו ולשמוע היטב בלבו הקול הקדוש של
אדם ועשה תשובה ,מעלתו יותר גדולה עם האמת של דיבורי התפלה ,ולומר הדברים
הקב"ה .והיינו (ברכות ל"ד ,ב') "במקום שבעלי באמת ובתמימות כפי מדריגתו על כל פנים,
תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולין שכל זה כלול בבחי' לשמוע קול שופר ,שהוא
לעמוד" .והטעם כדפירשו רז"ל (במנחות כ"ט, בחי' קול יעקב בחי' אמת ,ועי"ז בעצמו זוכין
אח"כ לבוא לאור האמת בעצם ,וזה בחי'
פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה ,כי התרועה ב') בענין ה' למה ה"א עשויה כאכסדרה ,שכל
