Page 111 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A

‫מוהר"ן איק‬ ‫‪Pg: 111 - 4-Back 21-10-25‬‬ ‫ליקוטי‬

‫תורה קיב‬

‫ְו ַהּ ַמ ְֹשּכִיל ַהּ ֵמ ִבין יֵׁש לֹו לְ ִה ְתּ ַפּלֵל ּכָל יָ ָמיו‪ֶ ׁ ,‬שּ ִיזְּכֶה ּ ַפעַם ֶא ָחד ּכָל יְ ֵמי ַחּיָיו‪ ,‬לְ ַדּבֵר‬
‫ּ ִדּבּור ֶא ָחד ׁ ֶשל ֱא ֶמת לִ ְפנֵי ה' ּכָָראּוי‪ .‬וְ ֵיׁש ּ ָבז ֶה ּכַּ ָמה ַמ ְדֵרגֹות‪ּ ,‬ו ִמי ׁ ֶשּזֹוכֶה לִבְחִינֹות ֱא ֶמת‬
‫הָ ֲא ִמּ ִתי‪ֲ ,‬אז ַי ה' אֹור לֹו‪ ,‬וַ ֲאז ַי הּוא ֵמ ִאיר ּ ְב ַע ְצמֹו‪ּ ,‬כִי נִ ְתלַּבֵׁש ּבֹו אֹור ה'‪ַ .‬אְך ִמי ׁ ֶש ֲע ַד ִין ֹלא‬
‫ִהּגִי ַע לְ ַמ ְדֵרגָה ֶעלְיֹונָה ׁ ֶשל ֱא ֶמת‪ְ ,‬ו ַעל ּכָל ז ֶה הּוא ּ ְב ַמ ְדֵרגָה ׁ ֶשל ֱא ֶמת‪ַ ,‬אף ּכִי ֵאינֹו ֵמ ִאיר‬
‫ּבְ ַע ְצמֹו‪ֵ ,‬מ ַאחַר ׁ ֶשֹּלא הִּגִי ַע לָ ֱא ֶמת ַהּנָכֹון‪ַ ,‬על ּכָל ז ֶה ָה ֱא ֶמת הֹו ִעיל ׁ ֶשּיּוכַל ַאחֵר לְהָ ִאיר ּבֹו‪.‬‬

‫וְגַם ּבָזֶה ַמ ְדֵרגֹות וְ ִענְ ָינִים‪ ,‬יְ ִבינֵם ַהּ ַמ ֹשְּכִיל ּבְ ַעצְמֹו‪_ _ _ _ _ _ _ _.‬‬
‫והמשכיל המבין‪ ,‬שאינו מן הפתיים‪" ,‬משכיל"‪ -‬שיש לו דרך‪" ,‬המבין"‪ -‬כיצד‬
‫לפעול לצאת מן החושך לאור‪ ,‬יש לו להתפלל כל ימיו‪ ,‬שיזכה פעם אחד כל ימי‬
‫חייו לדבר דבור אחד של אמת לפני ה' כראוי‪ .‬ויש בזה כמה מדרגות‪ ,‬י) ומי שזוכה‬

‫לבחינות אמת האמתי אזי ה' אור לו‪ ,‬ואזי הוא מאיר בעצמו‪ ,‬כי נתלבש בו אור ה'‪ .‬אך‬
‫מי שעדיין לא הגיע למדרגה עליונה של אמת‪ ,‬ועל כל זה הוא במדרגה של אמת‪ ,‬אף כי‬
‫אינו מאיר בעצמו‪ ,‬מאחר שלא הגיע לאמת הנכון‪ ,‬על כל זה האמת הועיל שיוכל אחר‬

‫להאיר בו‪ .‬וגם בזה מדרגות ועניינים יבינם המשכיל בעצמו‪ .‬ה]‬

‫באורים‬ ‫ליקוטים‬

‫ה] בד"א עצמות האמת זה רק הקב"ה‪,‬‬ ‫בורר לה‪ ,‬את החטים מן מוץ ותבן כמי שבורר‬
‫אוכל מתוך פסולת‪ ,‬כך ישראל‪ ,‬כשנתערב כמ"ש "וה' אלקים אמת"‪ ,‬אך כמו שהקב"ה‬
‫בהם חשכים‪ ,‬צריכים לעשות ולתקן את הרוח חלק לחכמתו ליראיו‪ ,‬כך מבקשי אמת יש‬
‫שלהם‪ .‬וסוד הדבר‪ ,‬זבחי אלקים רוח נשברה להם סייעתא דשמיא ונמשך ומתפשט אלהם‬
‫וגו'‪ .‬כי בזה נשבר החושך‪ ,‬שהוא יצר הרע אור האמת‪ .‬וצדיק אמת היינו צדיק הדור‬
‫המכסה על הרוח‪ ,‬כמוץ המכסה על חטה‪ ,‬הריהו במדרגת אמת של הדור‪ ,‬ואז נאמר עליו‬
‫או כענן המכסה על השמש ואינו מניח לו "וה' אומר לי" כאמור כאן‪ .‬אבל זה שמבקש‬
‫את האמת זוכה לנקודת אמת‪ ,‬אבל מחמת‬ ‫להאיר‪.‬‬
‫ובזמן שהחושך‪ ,‬שהוא יצר הרע מכסה על שעדיין לא השלים את עצמו הנקודה שלו‬
‫יצר הטוב‪ ,‬שהוא אור‪ ,‬הוא כמי שאסור בבית מאירה לצדיק אמת והוא יכול להאיר בו‪ .‬ולכן‬
‫האסורים של יצר הרע‪ .‬ואף כך‪ ,‬כשיצר הטוב צריך להדבק בצדיק אמת‪.‬‬
‫הוא אסור ברשות יצר הרע‪ ,‬כך הצבאות של‬
‫יצר הטוב‪ ,‬אסורים ברשות הצבאות של יצר הרע‪ .‬ובזמן שאדם משבר את רוחו בכל האברים‬
‫שלו לפני הוי"ה‪ ,‬מה כתוב‪ ,‬לאמור לאסורים צאו ולאשר בחשך הגלו‪.‬‬

‫י) באור המאיר (ראש השנה)‪ :‬הנה המשכיל צריך לערוך מחשבות קדושות בתפלתו‪ ,‬לבלתי‬
‫יגביה קולו יותר ממה שיש התעוררות אלהות בעומק הלב‪ ,‬וכמבואר לנו (לעיל ח"א קנד‪ ,‬א)‬

‫פירוש הפסוק (ירמיה יב‪ ,‬ח) נתנה עלי בקולה על כן שנאתיהו‪ ,‬ע"ש‪ ,‬כי אם מרים קולו יותר‬
‫מפנימית מחשבתו שחושב מהבורא‪ ,‬אזי האותיות המה חריבים ויבישים‪ ,‬ואינם פורחים‬

‫לעילא‪ ,‬וכנרמז בתיקונים (הקדמה יד‪ ,‬א) ונהר יחרב ויבש (ישעיה יט‪ ,‬ב) ודרש יחרב בבית ראשון‪,‬‬
‫ויבש בבית שני‪ ,‬והכוונה‪ ,‬בית ראשון המה אותיות המחשבה‪ ,‬אשר חובת גברא לבנות ביתו‬

‫מתפלה עודו בסוד החכמה והמחשבה‪ ,‬כמו שכתוב (משלי כד‪ ,‬ג) בחכמה יבנה בית‪ ,‬אפילו‬
‫בהיותו עדיין בסוד החכמה‪ ,‬גם שם יבנה הבונה את בית תפלתו‪ ,‬לאפוקי אם אין לו בסוד‬
‫החכמה‪ ,‬אם כן מה יאמר ומה ידבר אחר כך‪ ,‬וזה שרומז התקונים‪ ,‬יחרב בבית ראשון רומז‬