Page 114 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 114
מוהר"ן Pg: 114 - 4-Back 21-10-25 דיק ליקוטי
תורה קיב
ַצדּ .כְלֹו ַמר ׁשֶ ַאּ ָתה ָצִריְך לִּז ָהֵר לַ ֲע ֹש�וֹת ּ ֶפ ַתח ְמכֻּוָן ַמּ ָמׁש ּ ְב ִצּ ָדּהּ ,כְלֹו ַמר ּכְנֶגֶד הַּסִ ְטָרא
ָא ֳחָרא ׁ ֶשּנִקְֵראת צִּ ָדהּ .כִי ּכְמֹו ִה ְתּגַּבְרּות הַּ ִצּ ָדה וְ ַהּסִ ְטָרא ָא ֳחָראּ ,כֵן לְ ִפי ז ֶה ְמכֻּוָן ַמּ ָמׁש
ַאּ ָתה ָצִריְך לַ ֲע ֹש ֹו�ת ּפֶ ַתח הַּ ֵתבָהַ ,היְנּו ּ ִדּבּוֵרי ֱא ֶמת ּכַּנַ"ל ,וְ ָה ֵבן הֵי ֵטב.
ְועִּ ַקר ַהּכַּ ָונָהׁ ,שֶּכַ ֲאׁשֶר הּוא ְמׁ ֻשּקָע ּבְ ַתכְלִית ִה ְתּגַּבְרּות הַחׁשְֶך וְ ַהּ ְקלִּפָהְ ,והּוא ּכָלּוא
ּו ְמסֻּגָר ּבְתֹוְך הַחׁשְֶך ֲא ֵפלָהַ ,ה ְמסַּבֶבֶת ּו ַמּקֶ ֶפת אֹותֹו ִמּכָל צִּ ֵדי ְצ ָד ִדים ּ ְבכַּ ָמה סִּבּו ִבים
ַרחֲ ָמנָא לִ ְצלָן ,וְ ֵאין לֹו ׁשּום ּפֶ ַתח וְ ַתּ ָקנָה וְ ַת ְחּבּולָה לָצֵאת ִמּתֹוְך הַחׁ ֶשְךֲ .אז ַי ִעּקַר ֲע ָצתֹו
ׁשֶּ ַי ְמׁ ִשיְך ַע ְצמֹו לְהָ ֱא ֶמתְ ,ו ַיּבִיט ַעל ָה ֱא ֶמת לַ ֲא ִמּתֹוִ ,וי ַבּ ֵקׁש ַרק הָ ֱא ֶמת הָ ֲא ִמּ ִתיּ .וכְנֶגֶד ז ֶה
ֵאין ׁשּום חׁ ֶשְך וְ ִסּבּוב ׁשֶּיַחֲׁ ִשיְך לֹוּ ,כִי הָ ֱא ֶמת הּוא הַּׁשֵם יִ ְתּבַָרְך ּבְ ַע ְצמֹו ,וְהּוא ּ ְבחִינַת "ה'
אֹוִרי"ְ .וכֵיוָן ׁ ֶשה' אֹור לֹוֵ ,אין ׁשּום חׁשְֶך ׁ ֶשּיַחֲׁשִיְך אֹותֹוּ .ו ְב ַוּ ַדאי ִיז ְּכֶה לְִראֹות ַהּפְ ָתחִים_ _ _ _ _ _ _ _
ואזי ופתח התיבה בצדה תשים ,ו] ו"צדה" היא מלשון (בראשית כ"ה)" :ציד בפיו",
והיינו היצר הרע והסטרא אחרא .וזה ,שתזכה לעשות פתח בהסטרא אחרא והחושך
המסבבין מכל צד .כלומר שאתה צריך לזהר לעשות פתח מכוון ממש בצדה ,כלומר
כנגד הסטרא אחרא שנקראת צדה .כי כמו התגברות הצדה והסטרא אחרא ,כן לפי זה
מכוון ממש ,אתה צריך לעשות פתח התיבה ,היינו דבורי אמת כנ"ל ,והבן היטב.
ועיקר הכוונה ,שכאשר הוא משוקע בתכלית התגברות החושך והקליפה ,והוא
כלוא ומסוגר בתוך החושך אפלה ,המסבבת ומקפת אותו מכל צדי צדדים בכמה
סיבובים רחמנא לצלן ,יג) ואין לו שום פתח ותקנה ותחבולה לצאת מתוך החושך .אזי
עיקר עצתו שימשיך עצמו להאמת ,ויביט על האמת לאמתו ,ויבקש רק האמת האמתי.
וכנגד זה אין שום חושך וסבוב שיחשיך לו ,כי האמת הוא השם יתברך בעצמו ,והוא
בחינת "ה' אורי" .וכיון שה' אור לו ,אין שום חושך שיחשיך אותו .ובודאי יזכה לראות
באורים ליקוטים
ו] הנה הכתוב הזה "ופתח התיבה בצידה יג) ברמד"ו (שמואל ,עמ' קיד) :ויאהבהו
מאד [שאול את דוד] ,כי כן ראוי אל היסוד תשים" נאמר בתיבת נח ,שגם היא בסוד
לאהוב את המלכות .אלא שרוח רעה של "סביב רשעים יהלכון" ,והם המים הזדונים
הס״א הכניסה אחר כך קנאה ושנאה בלבו של המבול ,ובתוך השטף של המבול יש
של שאול כנגד דוד ,ולא מרצונו של שאול ,למצוא פתח של אור שזה "פתח התיבה" ,וזה
והראיה ,מן המעשים שאירעו אחר כך משמש מלבד פתח ליושבים בתוך התיבה,
כשהיה שאול רודף את דוד ודוד מוכיחו ,גם שצדיק שהיה "בצדה" ,שהוא לשון צידה,
ושאול היה חוזר בו ואומר לו דברי כיבושים יצוד את הס"מ ויכבול אותו שלא תחשף בפני
:שוב בני דוד ,וכיוצא באלו ,וכל זה ראיה הקדושה של התיבה ,ושם תשים את הפתח
שהרדיפה היתה מן הס״א שמכשכשת בלבו שנאמר עליו "פתח דבריך יאיר" כאמור.
ומכריחתו כנגד רצונו וכנגד טבעו .גם הראיה
מן ההשגחה הפרטית של הקב״ה שמנע את שניהם להרע זה לזה ,כי גלוי וידוע לפניו ית׳
אונסו של שאול ותומו של דוד ,וכן בדוד הוא אומר :ואני בתומי תמכת בו ותציבני לפניך
לעולם .וגם שאול לא נענש מפני שרדף את דוד ,כי היה לאונסו ,אלא מפני חטאו של עמלק
וגם ששאל באוב לדרוש ,כמו שאמר הכתוב .וכו'.
