Page 113 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 113
מוהר"ן גיק Pg: 113 - 4-Front 21-10-25 ליקוטי
תורה קיב
ׁ ֶשהּוא ּבְ ַמ ְדֵרגַת ֱא ֶמת הָ ֲא ִמּ ִתי ,הּוא ֵמ ִאיר ּבְ ַעצְמֹו .וְז ֶה יֵׁש אֹו ְמִרים ִא ְמֵרי ֱא ֶמתֶ ׁ ,ש ֵהם ֶאבֶן
טֹוב ׁ ֶשּ ֵמ ִאיר ֵמ ַעצְמֹוְ .ו ֵיׁש אֹו ְמִרים ׁ ֶשהֵם ִא ְמֵרי ֱא ֶמתַ ,אְך ֹלא ּבַּ ַמ ְדֵרגָה הַּנַ"ל ְו ֵהם ַחּלֹוןּ ,כִי
יּוכַל ַאחֵר לְ ָה ִאיר ּבֹו ּכְמֹו ּ ְב ַחּלֹון.
ּכִי ז ֶה ַהחִּלּוק ׁ ֶשּ ֵבין ֶא ֶבן טֹוב לְחַּלֹוןּ ,כִי ָה ֶאבֶן טֹוב ֵמ ִאיר ֵמ ַעצְמֹו ,וְהַחַּלֹון ֵאין ֵמ ִאיר
ֵמ ַע ְצמֹוַ ,רק ׁ ֶשּ ָדבָר ַא ֵחר ּכְגֹון הַּׁשֶ ֶמׁש וְכַּיֹו ֵצא ּבָּה יּוכַל לְהָ ִאיר ּבֹו .וְהַ ְינּו ְו ֶאל ַאּ ָמהּ ,כִי
הַּ ִדּבּור נִקְָרא ַאּ ָמהַ ,אּ ָמהָ ,ראׁשֵי ּ ֵתבֹות ֵא'ׁש ַמ'יִם ׁ ֶשהַּ ִדּבּור ּכָלּול ֵמ ֶהם .וְ ַה ֵהא הּוא חֲ ֵמׁשֶת
מֹוצָאֹות ַהּ ֶפה .וְ ַה ְינּו ְו ֶאל ַאּ ָמהֶ ׁ ,שּ ְת ַדּ ֵבר ּ ִדּבּוִרים ֲאׁשֶר ּ ְתכַּלֶּנָה ִמּלְ ַמ ְעלָהִ ,מּלְׁשֹון (תהלים
פ"ד)ּ" :כָלְ ָתה נַפְׁ ִשי"ֶ ׁ ,שּ ִי ְה ֶיה נִכְסָפִין לָהֶם לְ ַמ ְעלָה ׁשֶּיִ ְהיּו ּ ִדּבּוֵרי ֱא ֶמת ַהּ ְמ ִאיִריםַ .ו ֲאז ַי
ּו ֶפ ַתח ַהּ ֵתבָה ּבְצִּ ָדּה ּ ָת ִֹשים' ,וְצִּ ָדה' ,הִיא ִמּלְׁשֹון (בראשית כ"ה)" :צַ ִיד ּבְפִיו"ְ ,ו ַה ְינּו ַהּיֵצֶר
ָהָרע וְ ַהּסִ ְטָרא ָאחֳָרא .וְז ֶהׁ ,שֶּ ִתז ְּכֶה לַ ֲע ֹש וֹ�ת ּפֶ ַתח ּ ְבהַּ ִס ְטָרא ָא ֳחָרא וְ ַהחׁ ֶשְך ַה ְמ ַסּבְ ִבין ִמּכָל_ _ _ _ _ _ _ _
מאמרים ,זהו שאמרנו כי יש שתי מדרגות ,מי שהוא במדרגת אמת האמתי -הוא מאיר
בעצמו ,וזה יש אומרים אמרי אמת ,שהם אבן טוב שמאיר מעצמו" ,ויש אומרים"
שהם אמרי אמת אך לא במדרגה הנ"ל ,והם חלון ,כי יוכל אחר להאיר בו כמו בחלון.
כי זה החלוק שבין אבן טוב לחלון :כי האבן טוב מאיר מעצמו ,והחלון אין מאיר
מעצמו ,רק שדבר אחר כגון השמש וכיוצא בה ,יוכל להאיר בו .והיינו ואל אמה ,כי
הדבור נקרא "אמה" ,אמ"ה ראשי תיבות :א'ש מ'ים ,שהם ג' קווים ,שהדבור כלול
מהם ,וההא הוא חמשת מוצאות הפה ,שהאור מאיר דרך אותיות הדיבור ,שהם ה'
מוצאות הפה ,וזה האות ה' שבתיבת "אמה" .והיינו ואל אמה ,שטובו של הדיבור
הוא :שתדבר דבורים אשר "תכלנה מלמעלה" ,מלשון (תהלים פ"ד)" :כלתה נפשי" ,שיהיה
נכספין להם למעלה ,שיהיו דבורי אמת המאירים .שהם בחינת כלות נפש ,בסוד "נפשי
יצאה בדברו" ,והם נובעים ממקור אמת.
ליקוטים
שהתורה עשתה בנין התיבה על דרך החכמה ,עומד במקום האור שהיה חסר לתיבה ,שלא
היה לה אור .תדע ,שהרי למאן דאמר 'אבן שהיתה דומה לגמרי לכלל העולם ,ולפיכך
טובה' הרי בודאי חלון היה לתיבה ,כדכתיב היה לה "תחתיים שניים ושלישים" כמו שיש
לכלל העולם שלשה עולמות .וכדי שלא יהיה
בקרא (להלן ח ,ו) ,ואם כן למה לו אבן טובה חסר מאור קבע בה אבן המאירה להם ,כדי
המאירה להם ,אלא שתהיה התיבה דומה אל שיהיה דומה לגמרי לכלל העולם .ואם היה נח
העולם .והשתא יתורץ הקושיא דלעיל שפיר רוצה להשתמש לאור הנר היה הרשות בידו,
טפי ,שכתוב "צוהר תעשה לתיבה" ,כלומר אלא שזה ציותה התורה להיות בה מטעם
מה הוא חסר לתיבה -שאינו דומה לכלל שאמרנו ,והיה קבוע בה אבנים דומים לשמש
העולם -רק האור ,תעשה לה אור ,ולא כתב ולירח וכוכבי השמים .אפילו למאן דאמר
שהוא חלון כמשמעו ,היה החלון בתיבה 'חלון' שהרי חלון אינו לעולם ,והבן זה היטב:
