Page 108 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 108
Pg: 108 - 4-Front 21-10-25
תורה קיב
מוהר"ן_ _ _ _ _ _ _ _
קח ליקוטי
ליקוטים
הבעל תשובה .והרי עצם הכפרה והסליחה הרוצה לצאת מעולמו יצא ,פירוש :העולם
וקבלת התשובה היא רחמים גדולים ,וכמ"ש נברא בה' ,והקב"ה ברא העולם פתוח לצד
חז"ל (ירושלמי מכות ז') :שאלו לחכמה :חוטא הרע והחטא לרווחה ,אין צד שאין חומר
מה עונשו? א"ל :חטאים תרדוף רעה וכו'. ויצר הרע ופגם ,כמין אכסדרה ,שאינה בעלת
שאלו להקב"ה .א"ל :יעשה תשובה ויתכפר. גדרים אלא פרצה גדולה פרוצה לצד הרע
וכך פותח בשערי תשובה :מן הטובות אשר לצד מטה ,כל מי שירצה לצאת מעולמו ,כמה
הטיב השם יתברך עם ברואיו ,כי הכין להם פתחין לו ,לא יפנה לצד שלא ימצא צד חטא
הדרך לעלות מתוך פחת מעשיהם ולנוס מפח ועון ליכנס אל החיצונים .וגם היא פתוחה
פשעיהם לחשוך נפשם מני שחת ולהשיב מלמעלה שאם ישוב יקבלוהו .והקשו שם
מעליהם אפו ,ולמדם והזהירם לשוב אליו "ולהדרוהו בהאי" " -לא מסתייעא מלתא".
כי יחטאו לו לרוב טובו וישרו וכו' .ונאמר: רצו בזה ,שהשב בתשובה לא יספיק לו שיהיה
שובו בנים שובבים ארפא משובותיכם( .ע"ש). נגדר מעון כגדר הצדיקים ,מפני שהצדיקים
א"כ עצם קבלת התשובה היא חסד גדול מאת שלא חטאו גדר מעט יספיק אליהם ,אמנם
הבורא יתברך ,וזה לא מודגש בדברי הרב. החוטא שחטא ושב לא יספיק לו גדר מעט,
אלא שהרב הרחיק לכת להראות את היחס אלא צריך להגדיר עצמו כמה גדרים קשים,
של הבורא לשב בתשובה ,וללמדנו כיצד עלינו מפני שאותו גדר המעט כבר נפרץ פעם אחת,
להתייחס לחוטא נגדנו בשעה שבא להתפייס. אם יתקרב שם ,בקל יפתהו יצרו ,אלא צריך
וזה אמרו" :אין הקב"ה מתנהג כמדת בשר ודם להתרחק הרחק גדול מאד ,ולזה לא יכנס
וכו'" .שאם הכעיסו חברו ,כשהוא מתרצה דרך פתח האכסדרה שהפרצה שם ,אלא
עמו ,מתרצה מעט ,לא באהבה הקודמת ,אין יתעלה ויכנס דרך פתח צר ויעשה כמה צרות
הקב"ה כך .אבל אם חטא אדם ועשה תשובה, וסגופים לעצמו ויסתום הפרצות .ומטעם זה
מעלתו יותר גדולה עם הקב"ה מאשר קודם "במקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים
שחטא ,והיינו שאמרו" :במקום שבעלי תשובה גמורים יכולים לעמוד'" ,מפני שלא נכנסו
עומדים ,אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד". דרך פתח הצדיקים כדי שיהיו עם הצדיקים,
והטעם כדפירשו בפרק "הבונה" (בספרינו כתוב אלא נצטערו ועלו דרך פתח העליון וסגפו
כך :במנחות כ"ט ):בענין אות ה' ,למה עשויה עצמן יעשה תשובה ,דהיינו "תשוב -ה"
כאכסדרה (שפתוח מתחתיו( ,רש"י)) ,משום אל מקומה ,ויחזיר הקב"ה שכינתו עליו,
שכל הרוצה לצאת (ממנו לתרבות רעה( ,רש"י)) אינו שב כאהבה הראשונה בלבד ,אלא יותר
מעולמו ,יצא( .ובגי' שלנו ל"ג "מעולמו") ויותר .והיינו "ישוב ירחמנו" ,שיוסיף רחמים
פירוש ,העולם נברא בה' (שם) ,והקב"ה ברא
העולם פתוח לצד הרע והחטא לרוחה .אין לישראל ויתקנם ויקרבם יותר .ע"כ.
צד שאין שם חומר (גשמי המושך את האדם אם כי לכאורה נראה שזה אינו דברי רבינו
לתאוות) ,ויצר הרע( ,המפתה לחטאים בין זיע"א עם כל זאת מצאנו וראינו כמה פעמים
אדם למקום ובין אדם לחבירו) .ופגם( ,דעות בספר הזה שע"י יגיעה גדולה אפשר להשיג
כוזבות ומחשבות רעות) ,כמין אכסדרה שיש השגות גדולות מעבר לפשט הפשוט .ועיין
לה רק ג' מחיצות ,וצד אחד פרוץ .אינו בעל
גדרים ,אלא פרצה גדולה פרוצה לצד הרע, להלן (ד"ה שייך לעיל).
לצד מטה – (ועיין בפתח עינים להרחיד"א שם).
ובפירוש 'ויאמר משה' ביאר :אין הקב"ה
מתנהג כמדת בשר ודם -הנה "ישוב ירחמנו"
לפי דברי הרב הוא ביטוי רחמיו יתברך על
