Page 115 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 115
מוהר"ן וטק Pg: 115 - 4-Back 21-10-25 ליקוטי
תורה קיב
לָצֵאת ֵמהַחׁשְֶךִ ּ ,בבְחִינֹות "ּפֵ ַתח ּ ְדבֶָריָך ָי ִאיר ֵמבִין ּ ְפ ָת ִיים" ּכַּנַ"ל .וְ ָהבֵן ֵהי ֵטב.
וְ ָה ִעּ ָקרׁ ,שֶּ ִב ְת ִפּלָתֹו ּו ְת ִחּנָתֹו ּו ַבּקָׁ ָשתֹוַ ,אף ַעל ּ ִפי ׁ ֶש ִאי ֶאפְׁשָר לֹו לְ ַדּבֵר ׁשּום ּ ִדּבּור
ּ ִב ְתפִּלָה ְו ַת ֲחנּונִיםִ ,מּגֹ ֶדל ַהחׁשְֶך וְ ַהּ ִבלְּבּול ַה ְמסַּבֵב אֹותֹו ְמאֹד ְמ ֹאד ִמּכָל צַדַ ,אף ַעל ּפִי
כֵןַ ,על ּכָל ּפָנִים יְִר ֶאה לְ ַדּ ֵבר הַּ ִדּבּור ּבֶ ֱא ֶמתְ ּ ,ב ֵאיז ֶה ַמ ְדֵרגָה נְמּוכָה ׁשֶהּואּ .כְגֹון לְ ָמׁ ָשל,
ׁשֶּיֹא ַמר" :ה' הֹוׁשִי ָעה"ֶ ּ ,ב ֱא ֶמתַ .אף ַעל ּפִי ׁשֶ ֵאינֹו יָכֹול לְ ַדּ ֵבר ּ ְב ִה ְתלַהֲבּות ְוהִ ְתעֹוְררּות
ּכָָראּויַ ,אף ַעל ּפִי כֵן ֹיא ַמר ַהּ ִדּבּור ּבֶ ֱא ֶמתּ ,כְ ִפי ַמה ּׁשֶהּוא .וְ ַעל יְ ֵדי ַהּ ִדּבּור ָה ֱא ֶמת ,יִז ְּכֶה
לְִראֹות ַהּ ְפ ָת ִחים ׁ ֶשּ ְבתֹוְך ַהחׁשְֶך ,וְ ַעל יְ ֵדי ז ֶה ִיז ְּכֶה לָצֵאת ֵמחׁ ֶשְך לְאֹורּ ,ולְהִ ְתּפַּלֵל ּכָָראּוי,
וְכַּנַ"ל( .וְ ַעּיֵן לְ ֵעיל ּכָל ז ֶה ּ ְב ַהּתֹוָרה ּ ְת ֹהמֹת יְכַ ְסיֻמּו ּבְ ִסי ָמן ט').
ּגַם ּ ָבז ֶה ׁ ֶשּיִז ְּכֶה לִבְ ֹק ַע ּ ֶפ ַתח לָצֵאתְ ,יז ַּכֶה ּגַם ֲאחִֵרים ִעּמֹו ,לְעֹוֵרר לִ ְתׁשּובָה ְרׁשָ ִעים
ֲא ֵחִרים ,לְהֹו ִצי ָאם ֵמ ַהחׁשְֶך וְ ַהּגָלּות ׁ ֶשהֵם ֲאסּוִרים ׁשָםְ .וז ֶהּו ּגַם ּכֵן ּ ְב ִחינַת ּו ֶפ ַתח ַהּ ֵת ָבה
ּ ְב ִצּ ָדּה ּ ָת ִֹשיםֶ ׁ ,שּ ַת ֲע ֶֹשה ּ ֶפ ַתח ּבְאֹו ָתם ׁשֶהֵם ִמן הַּצַדּ ,כְלֹו ַמר ׁ ֶשהֵם ִמּ ַצד ַאחֵרְ ,וֹלא ִמּצַד
ַהּ ְק ֻדּׁשָהַ ,רק ִמּ ִס ְטָרא ַא ֲחָראְ .והּוא ַי ֲע ֶֹשה ּ ֶפ ַתח ,לְעֹוֵרר לִּ ָבם לַהֲׁשִי ָבם לָ ֵצאת ֵמ ַהחׁ ֶשְךַ .ו ֲאז ַי
ּ ַת ְחּ ִתּיִם ׁשְנִּיִים ּוׁשְלִיׁשִים ,הַיְנּו ַהּׁשְלׁשָה עֹולָמֹות ּכַּנַ"לַ ּ ,ת ֲע ֶשֹ ָהּ .כִי ַאּ ָתה ּ ְתקַּיְ ֵמם ּ ֶב ֱא ֶמת
ּכַּנַ"ל._______ _
הפתחים לצאת מהחושך ,בבחינות "פתח דבריך יאיר מבין פתיים" כנ"ל .והבן היטב.
והעיקר שבתפלתו ותחנתו ובקשתו ,אף על פי שאי אפשר לו לדבר שום דבור
בתפלה ותחנונים ,מגודל החושך והבלבול המסבב אותו מאד מאד מכל צד ,אף על פי
כן ,על כל פנים ,יראה לדבר הדבור באמת ,באיזה מדרגה נמוכה שהוא .כגון למשל,
שיאמר" :ה' הושיעה" באמת ,אף על פי שאינו יכול לדבר בהתלהבות והתעוררות
כראוי ,אף על פי כן יאמר הדבור באמת ,כפי מה שהוא .ועל ידי הדבור האמת ,יזכה
לראות הפתחים שבתוך החושך ,ועל ידי זה יזכה לצאת מחושך לאור ,ולהתפלל כראוי,
וכנ"ל( .ועיין לעיל כל זה בהתורה תהומת יכסיומו בסימן ט' (אות ג')).
גם בזה שיזכה לבקוע פתח לצאת ,יזכה גם אחרים עמו ,לעורר לתשובה רשעים
אחרים ,להוציאם מהחושך והגלות שהם אסורים שם .יד) וזהו גם כן בחינת ופתח
התיבה בצדה תשים ,שתעשה פתח באותם שהם מן הצד ,כלומר שהם מצד אחר,
ולא מצד הקדושה ,רק מסטרא אחרא .והוא יעשה פתח ,לעורר לבם להשיבם לצאת
מהחושך .ואזי תחתים שניים ושלישים ,הינו השלשה עולמות כנ"ל ,תעשה ,כי אתה
תקימם באמת כנ"ל.
ליקוטים
יד) מזכיר את המשל הידוע בשם הרבי ויום היו משלשלים להם לחם צר ומעט מים
ר' בונם מפרשיסחא זי"ע :מעשה בשלשה דרך צוהר קטן .השוטה שבחבורה ,מחמת
אנשים שהמלך הושיבם בבור חשוך ואפל ,החושך והאפילה ששררו בבור ,לא הצליח
כמקובל בימים ההם .שנים מתוך השלושה לזהות את כלי האכילה ,ולא עלה בידו ליטול
היו חכמים והשלישי סכל ובער .בכל יום את המאכל לפיו .אחד משני החכמים ניסה
