Page 44 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 44
מוהר"ן Pg: 44 - 2-Front 21-10-25 מד ליקוטי
תורה קה
ְו ִהּנֵה ּ ְבכָל ּ ָדבָר ׁשֶּ ִבקְ ֻדּׁ ָשה ֵיׁש ּבֹו ׁ ְשלׁשָה ּ ְדבִָריםִ ' ,עּבּור' ' ְינִיקָה' ' ֹמ ִחין'ּ .כִי ּכָל ז ְ ַמן
ׁ ֶשהַּ ָדבָר ּ ְבכֹחַ נִקְָרא ' ִעּבּור'ּ[ ,כִי הּוא נֶ ְעלָםּ .וכְׁ ֶשּבָא ִמּכֹחַ ֶאל ַהּפֹ ַעל ,נִ ְקָרא] 'לֵ ָדה וִינִי ָקה'.
ּוכְׁשֶּ ָפׁשַט הַּ ָד ָבר לַ ֲע ֹש ֹו�ת הַּ ְפ ֻעּלָה הַּצְִריכָהֲ ,אזַי נִ ְקָרא 'מֹ ִחין'_ _ _ _ _ _ _ _.
(*) והנה בכל דבר שבקדושה יש בו שלשה דברים :עיבור ,יניקה ,מוחין .יג) כי כל זמן
שהדבר בכח ,נקרא "עיבור"[ ,כי הוא נעלם .וכשבא מכח אל הפועל ,נקרא] "לידה"
ו"יניקה" .וכשפשט הדבר לעשות הפעולה הצריכה ,אזי נקרא "מוחין".
ליקוטים
לו ,כי הבחירה ניתנה לאדם כדי שיהיה לו פרק ג' (משנה טז) החנות פתוחה וכו' וכל
שכר ועונש ,וע"כ אין מונעין ממנו משמים הרוצה ללות יבא וילוה ,ובהלואה זו הוא
כשבא לעשות רע ,אלא מניחין אותו ,וכמו ממשכן ניצוצות הקדושות משורש נשמתו
שאמרו (שבת קד ,א) הבא לטמא פותחין לו ,אשר הוא מאתו ית' ,בעמקי הקליפות ,עד
ר"ל מניחין אותו לעשות הרע כאוות נפשו שישוב בתשובה שלימה ,ואז ושב ה' אלהיך
את שבותך ,כלומר שמחזיר ה' אלהיך ,היינו ח"ו.
וכשעושה הרע כאוות נפשו ,ועושה ניצוצות קדושות שממנו ית' ,היינו מהנשמה
עבירה עם הנשמה וכוחות הנשמה שנתן שבאדם ,את שבותך" ,את" הוא עם תשובתך
בו הבורא ית' ,היינו חכמה ובינה ודעת ,וכל תחזיר ניצוצות קדושות מאתו יתברך אשר
הדברים רוחניים שנתן הבורא ית' חלקו בגוף ,היו בעמקי הקליפות למקום שורשם.
ובחכמה ובינה מתחכם איך לעבור עבירה
שיהיה לו תאוה גדולה מעבירה ,ומתחכם יג) באגרא דפרקא (רכג) :ואולך אתכם
איך לסתור עבירה מבני אדם ,ועבירה שצריך קוממיו"ת [ויקרא כו יג] פירשו רז"ל (ב"ב דף
לו לעבור עם חבירו מתחכם איך שישמע עה ).ב' קומות ,ורש"י ז"ל פירש בקומה זקופה.
לו חבירו ,ובאיזה סבה שישמע לו ,ונמצא ולהבין הכוונה נ"ל דידוע דגם במדות שבאדם
בכל כוחות שנתן לו הש"י בנשמה הוא עובר במדות נפשו יש בחינת עיבור יניקה מוחין,
אין מן הצורך להאריך למשכילים ,והנה עבירה.
וזהו שמוריד ניצוצות הקדושות מהשי"ת בחינת עיבור היא בחי' תלת גו תלת ואין כאן
למקום הקליפות ,דהיינו ניצוצות הקדושות בחינת קומה זקופה ,ואפילו בחי' קומה בלתי
מנשמתו אשר הוא חלק אלוה ממעל ,בעשותו זקופה אין כאן רק כדמיון נקודה ,ואח"כ בחי'
עבירה עם כחות הנשמה שלו ,כפי גודל יניקה מתגדלים המדות בבחי' קומה אחת,
שורש נשמתו ,עד שם מגיע פגמו בעבירה אבל עדיין אינו בחי' קומה זקופה בהרמת
שעשה עם חכמה ובינה ודעת שלו ,וכפי גודל ראש (עד כי מנחל בדרך ישתה ,דהיינו) עד
חומר העבירה ,כן הוא גודל הורדת הניצוצות שיתגדלו המדות בקבלת המוחין (על כן ירים
הקדושות לעמקי הקליפות ,מן שורש נשמתו ראש) ואז הוא בחי' קומה זקופה ,ולפי זה
אשר הוא מאתו ית' ,והוא מחולל מפשעינו ,תתבונן דברי רז"ל שאמרו ב' קומות ,ודברי
מדוכא בעוונותינו .וכשאדם עובר עבירה ח"ו רש"י ז"ל בקומה זקופה הכל הולך אל מקום
נקרא הלואה ,וכמו שאמרו במשנה דאבות אחד ,והמשכיל ע"ד ימצא טוב טעם ודעת.
(*) עיין תוספתא בסוף הכרך.
