Page 509 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 509
מוהר"ן טקת Pg: 509 - 16-Front 21-10-25 ליקוטי
תוספתא
תוספתא תורה קל"ה
ובאור הבהיר (ו"ק ,ז"א) :ספירות אלא להארת חכמה תוך החסדים הוא צריך,
המקוריות דז"א מכונים בשם ו' קצוות דהיינו להגדלות שלו למוחין דחיה ,וזה הוא
או חג"ת נה"י .הטעם שמכונים ו"ק ,הוא מקבל מאבא .וע"כ אין אור חכמה מתפשטת
להורות שהיה בבחי' הראש שספירותיו בו בהתלבשות הגוף ,דהיינו בבחי' ממעלה
ממטה למעלה ,ואח"כ נעלם ממנו בחי' זו למטה שנקרא גוף ,אלא בבחינת הזווג דב'
ויצא לבחי' גופא שהמסך ממעל לו( ,כמ"ש עטרין ,שהוא בחינת אורחא למעברא ביה,
הרב בענף י"ב ע"ש) .אמנם יש לו כל אותן שאין זה אלא בחינת הארה בעלמא מחכמה,
הספי' והבחינות שבראש ,דהיינו כתר ולא בחינת התפשטות בגוף .ולפיכך נקרא בן
וד' בחי' חו"ב תו"מ בלי שום הפרש ,אלא רבקה ,כי הארת אמא מתפשטת בו בראש
בערכי גדלות וקטנות .כי ה' בחי' שבראש וגוף ,ולא בן יצחק ,שהארתו אינה מתפשטת
המה בסוד אריך אנפין ,כלומר בפנים גדולים. בו ,אלא נשארת בו בבחינת ממטה למעלה
וה' בחי' כח"ב תו"מ שבז"א המה בסוד זעיר בבחינת ראש לבד .וטעם הדבר הוא כי הארת
אנפין ,דהיינו בפנים קטנים ,כלומר שאבדו חכמה זו מתפשטת לו ע"י זווג ב' היסודות
מעלתם של אור הפנים דראש כי נעלם מהם דאו"א ע"י זווג דהכאה ,ונמצא המסך דיסוד
כנ"ל ,וע"כ נק' זעיר אנפין :פנים קטנים ,קצר דאמא שהיא בחינת צמצום ,מעלמת על אור
הפנים .מקור של העלמה הזו התחיל בע"ס החכמה שלא תתפשט אלא כמדת היסוד
דנקודים ,הנמשכים מישסו"ת שיצא מנקבי (כנ"ל דף אלף תקמ"א ד"ה אמנם) .וז"ש "אין לו
עינים ונתבקעו ה' בחי' שבראש לשנים ,אשר התפשטות בכל הגוף מרוב העלמו" .כי המסך
גלגלתא ועינים שהם כו"ח נשארו בראש דיסוד אמא מעלים עליו ואינו יכול להתפשט
ואח"פ אבדו מעלת ראש ויצאו לבר בריאה אלא במדת היסודות בלבד ,ע"ש .וז"ש "וב'
וגופא .אמנם באצילות נתתקן בחי' האזן מוחות אלו טרם יכנסו לז"א מתחברים בסוד
שחזר ונתחבר לראש ,אמנם הזו"נ לא נתקנו זווג" .דהיינו כמבואר ,כיון שאין הז"א יכול
ונשארו לבר מרישא ,וע"כ קנה השם זעיר לקבל המוחין שלו כי אם דרך זווג דב' יסודות
דאו"א ,ע"כ אין למוח החכמה התפשטות
אנפין.
תוך הגוף.
כי משה רבנו עליו השלום ,על ידי שזכה לארבעים ותשעה שערי בינה (ר"ה כא ,):זכה
להיות "ענו מאד מכל האדם".
דרגא דילך ואמאי אוקמוה ונתן ההוד למשה בתיקו"ז ע"פ מעה"ס (הקדמה ,לט):
שנאמר ונתת מהודך עליו .א״ל שפיר קא ולהבין מקוריות ענין חמישים שערי הבינה
שאלת ,ה׳ סלקא באת י׳ חמש זמנין עשר המתפשטים עד ספירת ההוד ולא יותר ולמה
לחמשין תרעין דבינה ,ואתפשטותא דלהון רק חמישים ולא מאה הלא בכל מדרגה
מחסד עד הוד הן חמש ,עשרה בכל ספירה ישנן עשר ספירות וכל אחת כלולה מעשר,
אינון חמשין .ובגין דא מבינה עד הוד כלא א״כ צריכות להיות מאה ספירות ,נבאר את
אתפשטותא חדא .עכ״ל .וצריכים להבין כי הרע״מ ,פרשת פנחס אות קצ״ד ,כתוב שם
כאן כתוב אשר בוצינא קדישא שהוא ר״ש וזה לשונו :אמר בוצינא קדישא אי הכי בינה
