Page 511 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 511
מוהר"ן תקיא Pg: 511 - 16-Back 21-10-25 ליקוטי
תוספתא
תוספתא תורה קל"ה
בעולם וכלם נתנו למשה חסר אחד ,היינו שהיא בחינת מ״ט .ובזה נבין היטב את
מטעם שכל עוד שבינה ותבונה נחלקות לב' כל הדברים הנ״ל ,כי חמישים שערי בינה
פרצופים ,אז נחשבות שחסרה להן מחציתן בכלל הם מ״ט שערי תבונה שהיא מחציתה
העליונה שהיא בחינת הכתר שלהן ,כי לבינה התחתונה של בינה עליונה ,אשר עם השגת
חסר השער המ״ב ,שביחס לחכמה הוא שער המחצית העליונה נשלמת בנ' שערים .ומה
שכתוב בזהר שמשה זכה לבינה ,היינו כי
הנ' ולתבונה חסר השער הנ'. זכה לבינה העליונה בסוד מ״א שערים .ומה
שאמרו חז״ל חמישים שערי בינה נבראו
כמובא ב"עץ חיים" (שער ל"ה פרק ג)" .כשם שיש צירים ודלתות לבית כך יש צירים ודלתות
לאשה" וכו'.
בתוך חותם וסימנם חבי"ת חל"ב בש"ר יי"ן עניין זה נתבאר באריכות בתע"ס ח"ט
תכל"ת ונבאר בחי' היין שהיא א' מהם ולמה ונעתיק את המקור ממבוא שערים (שער ו,
הוא צריך חותם בתוך חותם ומה ענין ב' ח"א ,דרוש ח') :ונתחיל לבאר ענין דלתות
חותמות אלו .והענין דע כי היין הם בחי' וצירים ומ"ן אלו מה עניינם .דע כי מצאנו
החמשה גבורות שביסוד דנוקבא כנודע והם בזוהר ב' כינויים אל המלכות והם ציון
הם המיין נוקבא שבה והם נק' מנצפ"ך ונודע וירושלם .וביאורם הוא כי נקודת היסוד
כי כל החיצונים והקליפות כל חיותם הוא של הנוקבא נקרא ציון כמ"ש באדרת האזינו
משמרי היין העליון והנה הם עומדים תחת כי ציון בנוקבא כבית רחם לאתתא .ואמנם
הנוקבא כנודע בסוד רגליה יורדת מות ואינם נקודת המלכות שבנוקבא היא נק' ירושלם
נאחזות אלא בסיומא ובתחתיה ובהיות אלו וענין ציור ב' בחינות אלו באשה הוא כך
הגבו' הנק' יין משומרות תוך היסוד של כי כמו שהזכר יש יסוד ומלכות והם אבר
הנקבה בב' חותמות חותם ע"ג חותם אז הם ראש הגויה והוא יסוד ובראשו העטרה כמין
נק' יין המשמח שהוא בחי' הגבורות בהיותם חומת בשר גבוהה בסיום הגיד והוא בחינת
ממותקות ולפעמים אותם הגבורות מתהפכין המלכות שבזכר כן באשה יש חדר א' לפנים
מן היין המשמח לדם שהם דינין גמורים ואז אשר בתוכה הוא הרחם והחדר הזה נק'
נעשה דם נדות ובצאתם לחוץ יונקים מהם יסוד שלה ובפתח החדר הזה יש חומת בשר
החיצונים דם נדות הזה ולמטה יתבאר כי גבוה נקרא בגמרא שיפולי מעיים והוא בשר
הגבורות הם עצמם נעשים דם והחותם נק' בולט באמצע בין ב' הירכים בפתח היסוד
וזה הוא המלכות שבנקבה ונמצא כי בחי'
נד"ת וזהו דם נדת והבן זה. המלכות שבנקבה אינה בחינה גמורה כשאר
גם יתבאר למטה כי שני מיני דמים הם הט' ספירות שבה שהם בחינת גמורות מן
אלו הגבורות וכל אחד כלול מה' והה' מהם הכתר עד היסוד שבה כדמיון הזכר ממש
נק' ה' מיני דמים טמאים והה' האחרים נק' אבל המלכות שבה אינה רק הארה מועטת
דמים טהורים ולכן הגבורות הנק' יין אשר בכל שהוא רמוזה באותה הבשר העב
לפעמים נעשים דם ויונקים ממנו החצונים שבולט עומד שם כנזכר .וכו' .ונרמז בדברי
צריכין שמור חותם בתוך חותם אך החסדים רז"ל באומרם כי ד' דברים צריכים חותם
הנק' מים אין אחיזה אל החצונים בהם לכן
