Page 73 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 73
Pg: 73 - 3-Front 21-10-25
מוהר"ן עג תורה קח ________ ליקוטי
ליקוטים
ובישמח משה (דברים פט :):עזבו את ה' אזי אין מזיק לו שום דבר ,ואינו ירא משום
אדם ושום דבר ,ומתפלל בחיות כראוי ,ונוסע
וכו' נזורו אחור (ישעיה א ד) .על פי התניא להצדיק ,כי אינו מתיירא ומתפחד משום ענין
פרק ו' חלק א' ,כי מי שאינו דבר נפרד ובטל שבעולם .אבל כשיש חסרון באמונה ,אזי אין
אצלו יתברך ,כמו שהוא בקדושת ישראל לו כח הגודל וכח הצומח ,ואזי הוא נרקב
בטבע שבטל אצלו בכח ,אזי שואב ומקבל ממש ,כמו החיטה הנ"ל ,ועל כן יש לו עצבות
חיותו מקדושתו יתברך מבחינת פנים .אבל
מי שהוא דבר נפרד ,מקבל מבחינת אחוריים. ועצלות וכבדות ,והוא נרקב ממש.
והיינו עזבו את ה' דייקא והוא דבר נפרד,
ז) בדברי חיים (נצבים) :וזה יש לומר כוונת ועל ידי זה ניאצו את קדוש ישראל דייקא,
האר"י ז"ל שכתב הנסירה בראש השנה ,כי היינו בחינת הקדושה שבטבע הישראלי ,על
הנה אנו רואין בכל דבר שבעולם אם אין כן נזורו אחור ,והבן.
הענין נעשה כהלכתו נקרא בבחינת אחור ,עוד י"ל ,על פי התניא בפרק שני חלק א',
כמו המעביר דרך אחוריו ועושה מלאכה דרך כי כל דבקות המין במקורן והמשכת קדושתן
וחיותן ויניקתן ,על ידי התלמידי חכמים,
והבן .ועל פי זה יובן הפסוק עזבו את ה', אחוריו (שבת קנג ע"ב) וברש"י ד"ה כלאחר יד.
היינו התלמידי חכמים כמו שדרשו רז"ל את וגם בכתוב מצינו נזורו אחור (ישעיה א ,ד)
(דברים ו יג) ,לרבות תלמידי חכמים (פסחים וילכו אחור[נית] (בראשית ט ,כג) ותשלך דברי
אחריך (תהלים נ ,יז) והיינו שאינו מעיין בדבר
כ"ב [ע"ב]) ,על ידי זה ניאצו את קדוש ישראל, לעשותו כראוי נקרא אחור .ומצינו בנותן
ר"ל מקור קדושת ישראל חכמה עילאה צדקה שבעל הבית אם אינו נותן בעין יפה
שח"ו נפסק המשכה ,נזורו אחור כמ"ש שם רק מחמת הבושה וכדומה נקרא הנתינה דרך
שהמורדים בתלמידי חכמים ,יניקתן מבחינת אחוריו ,וגם העני מה שמקבל הקבלה הוא
דרך אחוריו ,שהוא היה מרוצה להיות עשיר,
אחוריים של התלמידי חכמים.
בבאר מים חיים (ויצא כח ,בחוקותי כו): ולכן נקרא זה אחור באחור .אבל אם למשל
הרגע שאדם מתרחק מקונו אז נקרא בבחינת המקבל הוא כדרך שהמלך מקבל מבני מדינתו,
וכמבואר בכתוב (מלכים א' ה ,ז) גבי שלמה
אחור כמאמר הכתוב (ישעיה א' ,ד') נזורו שהיו הנציבים מכלכלים אותו ,בודאי אצל
אחור ,וכשהוא בורח מהאחור ועולה לקדם המלך נקרא הקבלה דרך פנים ,כי רוצה בזה
קדמתה על השלימות הלז הרי נתעלה האחור להיות מקבל ובגדר מלכות ,וגם אי רברבנוהו
הלז גם כן למעלה כי על ידו הוא בא לבחינת מסתפקים גם הם ,נותנין ברצון טוב ,ונקרא
קדם והוא גדול מהצדיק הגמור שהוא מעודו הנתינה דרך פנים .וכעין זה דוגמא למעלה,
בחינת קדם ,ועל כן אמר אחור קודם להראות שאם אין ח"ו עושים רצונו של מקום נקרא
כי בחינה זו עולה יותר למעלה מקדם מעולם השפע דרך אחור ,כמו שמבואר (דברים ז ,י)
וכמאמר חז"ל (ברכות ל"ד ע"ב) לרחוק ברישא ומשלם לשונאיו אל פניו ,היינו שהוא נגד
פניו ,ומקרי ההשפעה בחינת אחורים ,וגם
והדר לקרוב.
ח) באור הבהיר (אחור באחור) :פירוש, המקבלים אינם מקבלים בדרך פנים כיון
שהוא רק מתמצית.
כשהאור העליון משפיע בהתחתון הרי האור
