Page 82 - LIKUTEY MOHARAN VOL-5.LIKUTEY MOHARAN VOL-5.1A
P. 82
מוהר"ן Pg: 82 - 3-Back 21-10-25 פב ליקוטי
תורה קט
וְ ִהּנֵה ,הַּ ֹנּ ַה ְו ָה ֲאנָחָה הּוא ּבְחִינַת ִמי ָתה ּבְגּוף ָונֶ ֶפׁשְ ּ .בגּוףּ ,כְמֹו ׁ ֶש ָא ְמרּו ַרּבֹו ֵתינּו ,ז ִכְרֹונָם
לִ ְבָרכָה (ברכות נח:)ֲ ' :אנָחָה ׁשֹובֶֶרת ּגּופֹו ׁשֶל ָא ָדם'ּ .ו ְבנֶפֶׁש ּגַם ּכֵןּ ,כִי ָידּו ַע ַמה ּׁ ֶשּכָתּוב
(תהלים ק"ד)ּ" :תֹו ֵסף רּוחָם יִגְוָעּון"ּ ,כִי ֹק ֶדם הַּ ִמי ָתה נִּתֹוסֵף רּו ָחםַ ,ו ֲאז ַי יִגְוָעּוןּ .כְמֹו כֵן ַהּנֹּהַ
ְו ָה ֲאנָ ָחהִ ,אם ּ ְת ַד ְקּ ֵדק ּו ְת ַעּ ֵין ּבָּהֵ ,איְך הִיא נִ ְמׁשֶכֶת ֶאל ַהּגָרֹוןִ ,היא ּבִבְ ִחינַת ּתֹו ֵסף רּו ָחם,
ּכִי לְפִי ׁשָ ָעה ַקּלָה נִּתֹו ֵסף רּוחֹו ,וְכִ ְמ ַעט ֶרגַע ּ ִתגְוַע וְ ֵת ָאסֵף_ _ _ _ _ _ _ _.
והנה הנֹ ַה והאנחה הוא בחינת מיתה בגוף ונפש .ה) בגוף ,כמו שאמרו רבותינו
זכרונם לברכה (ברכות נח" :):אנחה שוברת גופו של אדם" .ובנפש גם כן ,כי ידוע מה
שכתוב (תהלים ק"ד)" :תוסף רוחם יגוועון" ,כי קודם המיתה ,בזמן יציאת נשמה ,נתוסף
רוחם ,ואזי יגועון ,כמו כן הנֹ ַה והאנחה ,אם תדקדק ותעיין בה איך היא נמשכת אל
הגרון ,היא בבחינת תוסף רוחם ,כי לפי שעה קלה נתוסף רוחו ,וכמעט רגע תגווע
ותאסף .ואנחה היא מאותה בחינה שתופס הנשימה בארוכה ,זה דומה לתהליך של יציאת
נשמה ,וכשחוזר לעצמו הוא בגדר בריאה חדשה.
ליקוטים
ה"מזלען" [אדמת] או "פאקין" [אבעבועות] ,על פי כן נענש על זה .אך זה הוא בחינת
ואמר שהוא מרגיש בליבו כל גניחה וגניחה דרכי השם שאי אפשר להבינם .וסיפר אז כל
של התינוק ,ושהוא מרצה הלואי והיה לו זה לעניין יסוריו מבניו ויוצאי חלציו ,שכל
חולי ה"מאזלען" בשביל התינוק .ואמר יסוריו הוא מחמתנו ,מחמת שעוסק לקרב
שהוא דרכי השם שאי אפשר להבין ,היינו אותנו להשם יתברך .והלא כוונתו באמת
שיש דרכי השם שאי אפשר להבינם ,שהם לשמים ,ובוודאי רצון השם יתברך באמת
שיעסוק בתיקוננו לקרבינו אליו יתברך ,כי בחינת צדיק וטוב לו צדיק ורע לו וכו' (ברכות
זה עיקר כבוד השם יתברך ורצונו וכו' ,ואף ה') אשר באותו השבועות דבר מזה בהתורה
על פי כן יש לו יסורים ועונשים כאלו ,מחמת וביום הבכורים הנדפס בסימן נ"ו עיין שם,
זה דייקא ,אך זה הוא דרכי השם שאי אפשר ואמר שהיסורים שלו הם בחינת דרכי השם,
להבינם כלל בשום אופן .ואמר אז שזה יודע וסיפר אז מעניין מה שמובא ב"שבחי האר"י
על עצמו זכות ,שגם כשבאין לפניו ומספרין ז"ל" ,שפעם אחת הפציר אותו הרבה הרב
לו צער מתינוק אחר שנחלה חס ושלום ,כדי רבי חיים ויטאל זכרונו לברכה שיגלה לו
שיתפלל עליו ,יש לו גם כן צער וייסורים סוד אחד ,ולא רצה האר"י ,כי אמר שהוא
כאלה ממש שיש לו מנכדו הנ"ל ,שמרגיש כל סכנה גדולה לפניו ,והפציר אותו הרב רבי
גניחה וגניחה של התינוק (שקורין קרעכץ) חיים ויטאל הרבה ,ומחמת זה היה מוכרח
לגלותו ,כי אמר שלא בא לעולם כי אם לתקן
בלבו כנ"ל.
ה) בזוה"ק ע"פ הסולם (שמות ,שנ-ה) :שואל, נשמת הרב רבי חיים ויטאל זכרונו לברכה.
נמצא כשהרב רבי חיים ויטאל הפציר אותו
היה מוכרח באמת לגלות הסוד לפניו ,ואחר ויתאנחו לא כתוב ,שהיה משמע שנאנחו מחמת
כך תיכף כשגילה זה הסוד נעשה בנו חולה צרתם עצמם ,אלא ויאנחו ,שאפשר לפרש שנאנחו
ונפטר מחמת זה רחמנא ליצלן .ואיך אפשר בשביל צרות של אחרים .ומשיב ,כלומר ,שנאנחו
להבין זאת ,כי הלא היה מוכרח לגלות הסוד להם למעלה ,שהאנחה היתה בשבילם
מחמת הפצרת רבי חיים ויטאל כנ"ל ,ואף למעלה .דהיינו שהמלאכים נאנחו בשביל ישראל.
