Page 102 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 102
Pg: 102 - 4-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
בני אדם להתבונן .ואולי משום דראיית נפילת של שם ד"ה היה בעל קורה וכו' שזה מהלך כדרכו
זה הראשון חשוב כאילו הזהירו הוא דחשיב לי' ר"ז והוא מיהר ללכת.
דקי"ל שאם הזהירו זא"ז פטורים .עכ"ל .ובתי' לא
תי' כל הקושיות .ולענ"ד דבריו צ"י דמשמע מדבריו וכ"כ בבית הבחירה ,שהרי הוא רואה את בעל
דלשיטות דלא ס"ל כתוס' ,יכולים לבאר שפיר הקורה מהלך בדרך הלוך שוה והיה לו להלך ג"כ
שנפלו כולם בבת אחת ורק להתוס' קשה שמבאר במתון כהלוכו של ראשון ולא למהר הלוכו יתר על
שנפלו בזה אחר זה .ולענ"ד נראה דבגמ' חשיב הראוי .וקשה דמי יימר דהשני מיהר הילוכו ,אולי
ראשון שני שלישי ומזה מוכח שלא נפלו בבת אחת הראשון האט הלוכו וע"כ נפגע .וי"ל ולבאר שיטת
ממש ,שאם נפלו בבת אחת השני והשלישי או רש"י דכיון דאין דרך בני אדם לבדוק מהלכם אלא
הראשון והשני ,צריך לומר שכולם שניים ואין מהלכים פעמים מעט יותר מהר או פחות ,הרי הוא
שלישי שהרי נפלו בבת אחת ,ומדוע להחשיב אחד בכלל "כדרכו" אפי' יאיט הילוכו מעט ,שהרי כך
מהם שלישי ,והברייתא הול"ל שאם מחמת ראשון דרכו ורגילות בני אדם .וגדולה מזו מצאנו לעיל דף
נפלו כולם בבת אחת ,שהרי אם לא מדגיש שהוא לא א שאפי' עמד לכתף פטור כיון שהוי אורחי',
בבת אחת ,נראה שאיירי בגוונא דאיירי עד הכא וא"כ כ"ש הליכה לא מהירה שאם חשיב "דרכו"
שיש ראשון ב' וג' .והנראה בזה לבאר הקושי של יפטר ,וזו הכוונה ברש"י שזה מהלך כדרכו,
הש"ס שמחפשים הסבר ,מפני שכתוב מצד אחד ושאחריו במקום להיות בוחן מהירות הליכת
שכולם מחמת ראשון נפלו דהיינו שהראשון זרק הראשון הלך מהר וזו גם כוונת המאירי "הלוך
את כולם ומצד שני כתוב שהם ראשון שני ושלישי שוה" שהוא הילוך רגיל והאדם ההולך מאחריו יש
וזה מה שמחפש הש"ס הסבר כיצד יתכנו שני לו ללכת לפי מהלך הראשון ,ואפשר שהוא בכלל
דברים אלו שגם הוי ראשון שני שלישי וגם כולם דברי התורת חיים ז"ל ,ע"ש .ולפ"ז יוצא שאם
נפלו מהראשון ,ולומר בזה אחר זה קשה שפשיטא ישנה הראשון הילוכו בצורה משונה אפשר
שהראשון חייב שהוא עשה את כל פעולת ההיזק שיתחייב כעומד .ושוב מ"כ בשם קול הרמ"ז שכתב
לג' אנשים נפרדים ,ומה"ת לפוטרו על מה שהזיק
לשלישי בגלל שהזיק לשני ,שע"ז קאמרו התוס' ד"עמד" דמתני' ,ה"ה אם הלך בנחת.
שהוא במצב אמצעי דגם יש ג' שכל אחד נפל בזא"ז, )דודאים בשדה(
ומצד שני היא פעולת נזק אחת שמיד אחד נפל אחרי
השני והו"א שיפטר הראשון כמו שכתבו התוס', תוס' ד"ה כחוטרא וכו' עסה"ד .בשלטי הגבורים
וגם הרי"ף מסכים להסבר זה שנפלו בזה אחר זה אות ב' )דף טו ב מדפי הרי"ף( כתב ,ומדברי התוס'
במהירות וכפי שכתבנו .ושו"ר שכ"כ לתרץ נראה דר"פ ור' זביד פליגי ונראה דלא מיירי שנפלו
קושיית השלטי הגבורים בספר הלכה למשה הל' כולם בגוף הראשון בבת אחת אלא בזה אחר זה
דקאמר דר"ז ס"ל דכי קאי כשלדא דאינו חייב בנזקי
נזקי ממון פי"ג הי"א. שני שהיה לו להזהיר השני בנפשו כשרואה
שהראשון נפל אלמא דנפלו זה אחר זה ,וק"ל אי
)דודאים בשדה( מיירי שנפלו בזא"ז מאי דוחקי' לאוקמא דקאי
כשלדא לרוחב הדרך לוקמי' דקאי בדרך בכל ענין
דף לב ע"א ותלמודא מאי קמבעי לי' היאך אפשר שיוזקו הרבה
אנשים כאיש א' וכי דרך רחוקה היא כ"כ לומר
מתני' היה בעל חבית ראשון ובעל קורה אחרון שנפלו זא"ז ועוד היאך מצי ר' זביד למימר דהיה
וכו' ,ואם עמד בעל חבית פטור .כתב בנמ"י ד"ה פטור בנזקי שני כיון שראה ראשון שנפל בו חדא
דמי יימר שראה כיון שהן ניזוקין זא"ז ועוד אין דרך
