Page 122 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 122
Pg: 122 - 4-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
שניתוסף להם אות ,וכן דויד ביו"ד ולעפרן נחסר לו ינוקא אלא משום דלא ליהוי מקטרגא לקב"ה דבעי
אות ,ותירץ דתוספת אות בשם אדם הוא מעלה לארחא ביה ע"ש .ואפשר דרבנן דאמרי מה אפשר
וקדושה אמנם תוספת אות אל כל דבר הוא בהפך לי למעבד דמוכח דאי אפשר להו עבדי כונתם כי
וכו' עכ"ל .וקשה על תירוץ הרב זלה"ה מן לשון אינם בחוג הצדיקי' דהקב"ה גוזר והם מבטלים
הזוהר תרומה הנז' לעיל שהכי מזכיר שם אמנון שמדרגתם למטה מזה והוא אומרו מה אפשר לי
שניתוסף לו אות לגריעותא ,ולתרץ את קושית הרב למעבד שאיני צדיק וחסיד לבטל הגזרה ועולא הגם
אפשר לומר דכשנתוסף האות בקביעות וע"י טעם דידע דיש לפרש דבריהם הכי מ"מ עם כ"ז לא בחר
יתכן להיות למעלה וקדושה לא כן בדרך אקראי בו דהא רשב"י הגם דשיח ושיג לו לבטל הגזרה לא
בלי טעם אז הוא לגריעותא וזה הוא מדוקדק בלשון בעא דליהוי מקטרג' לקב"ה וא"כ היכי אמרי' מילת'
פסיקתא דאי אפשר לבטולי גזרתא הוו עבדי והא
הזוהר הקודש שאומר דאתוסופן בגוונא דא. איכ' קטרוגא לקב"ה ולרבנן זו אינה טענה דרשב"י
גופיה אמר אשתמודע דר' יצחק איהי גבן .אלא
)לי לישועה( דבחכמתו הוה ידע אימתי שייך דליהוי מקטרגא
שם ד"ה הרי הוא ככ"ג הא דנקט וכו' מכ"ג ח"ו .ומ"ש מה אפשר לי למעבד היינו דאם היה כחו
שנכנס לפני ולפנים .י"ל לפ"ז ה"ק הרי הוא ככ"ג גדול כרשב"י הוה ידע אימת אינו בסוג דליהוי
יותר מכ"ג הול"ל ואפשר דבישראל העוסק בתו"מ מקטרגא והוה מבטל ועל הרוב הדעת נותן דמצי
יותר מכ"ג ובגוי הרי הוא ככ"ג וק"ל. מבטל ולא שייך מ"ש דליהוי מקטרגא ח"ו.
)גדולת מרדכי( )פתח עינים(
שם בא"ד הרי הוא ככ"ג הא דנקט כ"ג משום תוס' ד"ה אלא אדם וכו' ואומר ר"ת דיש חילוק
דדרשינן בסוטה .בזה רבו הפירושים ולע"ד הדבר בין אדם להאדם וכו' ע"כ .ולכאורה קשה הדבר
ברור דהקשו דכפי מאי דמשני אמרי אין מקבלים דשם האדם יאמר על הגוי ולישראל יקרא אדם
עליהם שכר גדול כמצוה ועושה אם כן אמאי נקט גרידא דהיה נראה בתוספות האות תהיה לשבח
ככהן גדול דמשמע אלימות גדול ותירצו דאדרבה שנראה המובחר שבמין אבל לקושטא דמילתא
נקט כהן גדול לגריעותא דבעלמא אמרינן דכהן הדבר בהפך ,ויש לי ראיה על זה מפורשת בזוהר
גדול פחות מתלמיד חכם לכך לא אמר אפילו גוי פרשת תרומה דף קס"ד ע"ב וזה לשונו ,ובכל אתר
העוסק בתורה הרי הוא כת"ח אלא הרי הוא ככהן דאתוון איתוספן בגוונא דא איהי לגריעותא כגון
גדול וכי תימא סוף סוף הא קתני שיש לו מעלת האמנון אחיך דסגיא אמנון ובסטרא דקדושה גרע
הכהן גדול וכ"ג מצווה הוא י"ל דהפ' דברייתא את איהו תוספות עכ"ל .וכן בפרשת ויקהל דף רי"ד
לדעתם ,הרי הוא ככהן גדול פירוש כשם שכהן גדול ע"ב וז"ל ,גרע מ"ם דלא כתיב שנים אלא שני
פחות מת"ח כך גוי העוסק בתורה פחות מישראל ולסטרא אחרא יהבין ליה תוספת אתוון דכתיב ויעש
יריעות עזים לאהל על המשכן עשתי עשרה יריעות
העוסק וכן כתבו בפ"ק דע"א. תוספת אתוון ואינו גריעותא וכו' והכי אצטריך
)רצוף אהבה( לההוא רע עין לאשלמא עיניה ואיהו בגריעו כגוונא
דא ארונה תוספת אתוון ולא כתיב ארון עכ"ל .והנה
שם ד"ה נשא משה ק"ו וכו' אור"ת לאו דוקא הרב מדרש תלפיות ענף אותיות הביא זוהר ויקהל
נשא אלא כלומ' עתיד משה וכו' .דקודם נאמר אל הנז' והקשה דמצינו אברהם שרה יוסף ויהושע
תצר את מואב ממ"ש צרור את המדינים כדדריש'
עתה ילחכו שלא היה מתירא בלק אלא מלחיכה
בעלמא וכו' הקשה ה' שנות חיים דלפי מ"ש לקמן
