Page 158 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 158
Pg: 158 - 5-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
תיבות דוקא כההיא דקידושין דמלת בו אין בה בעתיקי מחייב ר"י כיון דאיכא חבטה מיהו אנן לא
חידוש כלל משא"כ בההיא דמעילה וכו' ע"ש א"כ
ה"נ שיח ומערה חריצין אית בהו רבותא אף דגריעי קי"ל כר"י אלא כרבנן דפליגי עליה וסברי חמור
מבור דקטין וכריכא מחייב והא דקתני בור מעולה
מכלן משום דמניה ילפינן הנך אחריני ועוד תנא לא ולא כלים ולהכי לא אמרי' איכא בינייהו כנז' דלא
נחית לומר חיובא דבור אלא ר"ל א' בור וכו' ר"ל
כהלכתא .מיהו אכתי הול"ל א"ב בבור דליכא
דבור דקרא לאו דווקא ודו"ק.
)גור אריה( עשרה ונפל השור כשהיה עומד דמכריסיה לארעא
רש"י ד"ה מאי בינייהו וכו' ואפי' נשברה רגלו ד' טפחים ובבור יש בו עומק ששה טפחים דאז
וכיחש וכו' .הנראה מדברי רש"י דדוקא כיחש הוא
דאיכא למימר מחמת הבלא כיחש ,אבל שבר גרידא לשמואל מחייב דהרי איכא חבטה ולרב פטור
ליכא למתלייה בהבלא ,וסברא היא ,דמה יתן ומה
יוסיף ההבל בשבר דודאי אין השבר בא אלא מחמת דליכא הבלא והא דחשבינן מכריסיה דתורא הכי
החבטה בקרקע ,ולפ"ז הומ"ל דאיכא בינייהו נמי
אמרי' לקמן אליבא דר"ן ועמ"ש לקמן דהש"ס לא
הא דנשבר ולא כיחש ,ודוחק.
)גפן פוריה( ס"ל כן ובכן א"ש דלא אמרי' איכא בינייהו כאמור
שם ד"ה לאו משום וכו' ,וקשיא לתרוייהו. )גור אריה( וק"ל.
ופירושו דבין לרב בין לשמואל חיוב שחייבה תורה
לרב על ההבל ולשמואל גם על החבט וא"כ כשפטר שם בשלמא לשמואל אף כל לאתויי גובה אלא
התנא על פחות מיו"ד ס"ד מ"ט דליכא חבט אף
דאיכא הבל וא"כ חיוב דרישא הוא מטעם החבט לרב אף כל לאתויי מאי וכו' .ע"כ .לפי הכלל
ולא מטעם הבל וקשיא בין לרב בין לשמואל דס"ל
דהבל מיהא חייב עליו ופשוט .אלא קשה לי שמסר לנו הר"ב ש"י דכל בשלמא יש בו מלחמה ק'
להמקשה הזה דפירש דטעם המשנה דפטרה הוא
מטעם דלית ביה חבטה הגם דאיכא הבלה וא"כ מה דוחק יש בדברי שמואל דהא ודאי לרב אין
הרישא החיוב הוא מט' חבטה וא"כ אמאי תני כל
הני בור שיח ומערה חריצין ונעצין והש"ס דמצריך מיושב מ"ש אף כל דכך הול"ל א"כ למה נאמר בור
להו לגבי הבלה א"ש אבל להמקשה דמפרש טעמא
שצריך שיהיה עמוק י' טפחים בבור מאי אף כל
דמתני' משום חבטה הני כולהו דקתני למה לי.
)פרדס רימונים( דמשמ' הכא לרבות דבר אחר שלא הוזכר במשנה
תוס' ד"ה לשמואל כו' וי"ל כגון דעבד גובה ה' אבל לשמואל מדוקדק היטב ולעד"ן דגם לשמואל
טפחים א"נ דוקא התם וכו' עכ"ל .לתירוץ
הראשון דלא אזלינן אלא בתר ההזיק ומ"ה פטו' יש דוחק דהא שמואל קאמר להבלו וכ"ש לחבטו
בעל הבור אפי' מחצי אבל לתירוץ שני דאזלינן בתר
א"כ החבטה היא מזקת יותר מן ההבל ומדברי
המשנה שאמרה אף כל ופירש התלמוד אליבא
דשמואל לאתויי גובה משמע שהחבטה היא פחותה
מן ההבל ואעפ"י שהיא פחותה רבתה אותה המשנה
במ"ש אף כל אבל אינה קושיא כ"כ דיש ליישב
דמ"ש אף כל לא נקט הכי אלא לגבי שיח ומערה
וכו' דהנהו פחותים מן הבור דיש בו הבל טפי
כדמוכח בגמרין אבל לא לענין גובה דגובה דהיינו
חבטה הוא מזיק יותר מן ההבל אבל מ"מ דוחק הוא
ודו"ק.
)משחת אהרן(
שם כולהו צריכי דאי תנא בור וכו' .ולפ"ז הוו
חמשתן לא זו אף זו וי"ל מהא עמ"ש התוס' בריש
פ' האיש מקדש דבשתי תיבות לא אמרי' לא זו אף
זו דהרי הכא הוו תיבות ולא בבות ואמרי' לזא"ז.
ונראה עפ"י מ"ש ה' יבין שמועה ז"ל דף כ"ט א'
משם הכריתות ז"ל דהא דלא אמרי' לזא"ז בשני
