Page 166 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 166
Pg: 166 - 6-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
דל"ה לכל דבר אתא לכלל ופרט .ואפשר דהסוגייא כלאים דחרישה כיון דכבר ביאר דינו לעיל מזה ופי'
דהתם אתייא כמ"ד הכא דאף כל אתייא לכלל ופרט א"ה היינו דא"א בשלמא דלא גמרי' כלל משבת
ועיין להתוס' דיומא .עוד אפשר דלכל נמי הוי כמו מג"ש דשור שור ניחא אלא אי אמרת דגמרי' לחד'
בכל .ונ"ל עוד משום דבבכורות דל"ז ע"א אוקי מיהא ודאי דגמרי' נמי כלאים דחרישה כדאמר'
מתני' דלשם דס"ל כל ריבוייא הוא ולא דרשי' בכלל לעיל א"כ אפי' אדם ליתסר .והראיה ע"ז שהתוס'
ופרט אבל הך דכריתות הוא ר"י דסתם סיפרא הוא לקמן בד"ה הנהיג בעיזא וכו' כתבו ועי"ל כי היכי
ר"י דאמר בהדייא גבי כל דרשי' ליה בכלל ופרט דילפי' כולהו משבת ה"נ ילפי' שבת בהמתך בהמתך
ולכך אוקי הך מתני' דהכא כרבנן דלא דרשי ליה מהרבעה לאסור דגים בשב' במלאכה והדר ילפי'
כלים דהנהגה משבת ע"ש הרי דלא ילפי' כלאים
בכלל ופרט ודו"ק. דהנהגה אלא משבת ולא כלאים מכלאים מהקישא
)אברהם יגל( דאל"כ למ"ל לתוס' לכל זה כיון דבמסקנ' ילפי'
כלאים מכלאים מהיקשא א"כ לכל מילי מקשי' אלא
שם מפני מה בדברות הראשונות לא נאמר בהם ודאי דלא ילפי' כלאי' מחרישה והנהגה כי אם
טוב וכו' שאלני אם נאמר בהם טוב וכו' .בעניותי משבת כפי' הרע"ב וכל הפורש ממנו כפורש מחיים
כתבתי על מאמר זה ונדפס בס' הקטן דברים אחדים
דף קל"ז ע"ב ומשם באר"ה דאין לתלות בוקי ודו"ק.
סריקי באמוראים דלא ידעי מקרא שכתוב ח"ו. )בני יוסף(
ותימא על רבותנו בעלי התוס' בבתרא דף קי"ג
שכתבו דלפעמים האמוראים לא היו בקיאים גמ' דתניא ר"י אומר משום ר' ישמעאל בדברות
בפסוקים ומייתו ראיה מסוגיין ע"ש .ומדעתי כי ראשונות וכו' .לכאורה לא היה לו להזכיר דברות
קשים דבריהם ושערי תשוב"ה לא ננעלו לתרוצי ראשונות דמדברות אחרונות עצמן קשה למה הוציא
סוגיא .וחזיתיה למהרי"ל בתשובותיו סי' קמ"ט שור וחמור מבהמתך האמור בצידן רק לאלומי
)כפי סימני הדפוס( שהביא דברי התוס' הנז' וכתב הקושיא נקט לה שיטה .ולמ"ש הש"ס בואיבעית
צ"ע אם יש לומר כן על רבותנו המחברים ע"ש ולפי אימא יש ליישב לשון הברייתא דנקט דברות
דעתו דכתב הנפק על דברי התוס' פשיטא שיש ראשונות ועיין ,אבל צ"ע לי למ"ש הש"ס אלא כל
לומר כן על רבותנו המחברים דאם הראשונים ריבוייא הוא היאך מתפרש כלל דברי הברייתא
מלאכים וכו' .ברם לי ההדיוט אין לומר כן על
האמוראים ח"ו וגם על המחברי' אין לתלות בוקי דמ"מ הברייתא אין ממנה ראיה כלל וצ"ע.
)קול מבש"ר(
סריקי ח"ו.
)פתח עינים( שם בכל כלל כל ריבוייא הוא .ופירש"י ולא
מידריש בכלל ופרט ע"כ וקשה דברייתא מפורשת
שם שאל ר"ח וכו' מפני מה בדברות הא' לא בכריתות דף כ"א דדריש כלל ופרט מקרא דכל דם
נאמר בהם טוב ובדברות האחרונות נאמר בהם לא תאכלו לעוף ולבהמה וחזר ואמר נפש אשר
טוב אמ"ל עד שאתה שואלני וכו' .י"ל דמדברי תאכל כל דם חזר וכלל וכו' הרי אף דמלת כל דרוש
ר"י משמע דשואל למה בדברות הראשונות לא ליה בכלל ופרט ואין לו' משום דכל דהתם לא דרשי'
נאמר בהם טוב כמו בדברות האחרונות ורבי חיא ליה לרבות עוף דעוף נאמר בהדיא אבל הכא דשייך
דהשיב עד שאתה שואלני למה נאמר בהם טוב לו' לרבות עוף לכך לא דרשי' ליה לכלל ופרט דא"כ
משמע דהשאלה היא למה נאמר טוב בדברות קרא דבכל אשר תשאלך אמאי דרשי' ליה כיון
האחרונות .גם לתירוץ דהשיב הואיל וסופן וכו' דשייך לרבות עוף גם קשה מהא דאמרי' בנזיר
